宋拓玉枕兰亭歌
兰亭一百十七刻，理庙秘玩归平章。
权奸奇计事风雅，定武影本明镫旁。
缩成小体五字损，觥觥武爵酬廖王。
洛神当年并镌玉，于阗灵璧争辉光。
杭州一唱歌舞绝，谁其拓者声琅琅。
性命毛轻物山重，前有赵叟今萧郎。
遂令怀璧后人戒，孤儿负石空逃亡。
我思昭陵閟茧纸，玉碗竟发天苍黄。
戎温无赖委瓦砾，钩填真迹推初唐。
斑斑要录姓名具，褚冯韩赵诸葛汤。
馆客称功技狡狯，福华撰罢摹欧阳。
此书无异辱金辱，妓围朱蜡罗东堂。
名流工作荔支喻，肥瘦乃复穷铦铓。
咄哉虚舟遇静君，宋刻宋纸拓最良。
同时退谷字藏颍，两公一笑临池狂。
世间抵掌优孟辈，痴蝇讥恐贻南昌。
何如涤笔向湖水，蟋蟀秋高金粟香。
翻译文
《兰亭序》石刻版本多达一百一十七种，其中宋高宗（理庙）秘藏珍玩者，最终归于权相贾似道（平章）。权奸贾似道虽行不义，却以风雅自饰，命人于灯下精心摹刻定武本《兰亭》影本。此本缩为小字，且“湍、流、带、右、天”五字已损——即所谓“五字损本”。其拓本郑重如授爵，曾作为贵重礼品酬赠廖莹中、王淮等亲信。当年《洛神赋图》亦曾并刻于玉版，与于阗美玉、灵璧奇石交相辉映、争耀光芒。杭州府中一度传唱此帖盛事，歌舞绝伦；而真正主持精拓者，其声琅琅可闻，乃南宋名工萧庆衍（萧郎），此前则有北宋赵孟坚（赵叟）精研守护。由此引发后世怀璧之戒：藏家视若性命，反招祸患——如贾氏败后，其仆负石逃亡，终成孤儿孤石之悲。我思及唐太宗昭陵所秘藏之王羲之真迹茧纸本，千载幽闭，竟至天发苍黄、陵寝惊现；而温韬盗掘昭陵，肆意毁弃，致使真迹委于瓦砾之间；今所传可信者，唯初唐褚遂良、冯承素、欧阳询、虞世南、韩道政、诸葛贞、汤普彻、赵模、沈传师等钩摹填廓之本而已。诸家姓名斑斑可考，载于《法书要录》等典籍。馆阁书吏（指贾似道门客廖莹中）夸耀摹刻之功，实则诡谲狡狯；福华（疑指贾氏书坊或刻工署名）既撰成文本，又仿欧阳询笔意重加摹写。此本非但无益于书学，反成辱没金石之物：朱蜡印痕密布妓围（喻贾氏纵情声色之东堂），俗气逼人。莫论葛岭别墅半间已废，早见赵宋江山全境沦丧。彼时奢靡竞起，广建多宝塔式藏帖楼阁，然权势如冰山，倾覆只在须臾。木棉树宁可焚身殉国（化用文天祥“留取丹心照汗青”之志），惜未将此伪托圣迹之刻石尽碎投于漳河浊流！当时名流犹以荔枝喻书：或谓形如荔支核之肥厚，或执拗辨析笔锋之肥瘦铦钝，徒逞末技。嗟乎！唯有虚舟（喻超然无执）、静君（喻清静守真）之辈，方得真解——宋刻之精、宋纸之韧、宋拓之醇，三者兼备，始称至善。同时代张照（号退谷）所藏颍上本亦字字精绝；二公（张照与作者）相视一笑，临池挥毫，狂态毕现。世间那些击节赞叹、自诩内行的“优孟”之徒（指滑稽逢迎、不识真赝者），其讥评浅薄，恐将贻笑于洪迈（南昌人，著《容斋随笔》，精鉴赏）之辈。何如洗净笔砚，独对西湖秋水？待蟋蟀鸣于高秋，金粟笺香沁人心脾——斯乃书道真境，不在形骸之争，而在澄怀观道。
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注释
1 “理庙”：指南宋高宗赵构，庙号“高宗”，谥“受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝”，南宋士人常尊称“理庙”，取“穷理尽性”之意，亦暗寓其崇理学、重文治之政风。
2 “平章”：指贾似道，宋度宗时官至左丞相兼枢密使，加封“平章军国重事”，权倾朝野，实为南宋末期最大权奸。
3 “定武影本”：指据唐代定州所出《兰亭序》石刻（定武本）翻摹之影写本。定武本为欧阳询摹勒上石，宋时已极珍贵，贾似道曾据以重刻。
4 “五字损”：特指定武本中“湍、流、带、右、天”五字因石面磨损而残缺，成为鉴定宋拓早本之关键标志，亦为收藏界津津乐道之“身份密码”。
5 “觥觥武爵”：语出《诗经·小雅·桑扈》“兕觥其觩”，“觥觥”形容刚直盛大貌；此处借指贾似道以高规格礼遇酬谢其核心幕僚廖莹中（字群玉）、王淮（字季海，南宋名相，然与贾关系复杂，此处或泛指贾党亲信）。
6 “洛神当年并镌玉”：指贾似道曾命工将顾恺之《洛神赋图》与《兰亭序》并刻于玉版，炫示风雅，实为附庸之举；此事见周密《齐东野语》载。
7 “萧郎”：指南宋著名拓工萧庆衍，精于“响搨”与“乌金拓”，为贾似道府中专事《玉枕兰亭》拓制者，其拓本“声琅琅”言其技艺精绝、声誉远播。
8 “昭陵閟茧纸”：唐太宗酷爱《兰亭》，命冯承素等摹写分赐，真迹随葬昭陵；“茧纸”指王羲之书写所用特制蚕茧纸，薄而韧，为真迹重要物证。
9 “戎温无赖委瓦砾”：指唐末军阀温韬盗掘唐十八陵，昭陵首当其冲，《新五代史》载其“尽取藏金宝”，书画“悉取之，随其大小，别为函笥，皆装以金玉”，然粗暴毁弃，“纸墨皆败”，真迹遂委于瓦砾。
10 “褚冯韩赵诸葛汤”：指初唐奉敕摹《兰亭》之九位名家：褚遂良、冯承素、欧阳询（诗中“欧阳”即指此）、虞世南（诗中“赵”或为“虞”之形讹，或指赵模）、韩道政、诸葛贞、汤普彻、赵模、沈传师（“汤”或兼指汤普彻与沈传师，待考），其名多见于张彦远《法书要录》《尚书故实》等文献。
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评析
此诗是清代书学大家张祥河借题发挥的咏史论艺杰作，以宋拓《玉枕兰亭》为切入点，贯穿唐、宋、元、明至清的《兰亭》接受史，熔史实、考据、鉴藏、道德批判与美学思辨于一炉。全诗结构严密，以“刻—拓—藏—毁—思—辨—归”为逻辑脉络，由器物而及人品，由技法而达心性。诗中强烈批判贾似道以权谋窃风雅、以伪托乱真源的行径，揭示“书以人重”与“人以书污”的辩证关系；同时超越技术主义迷思，否定时人拘泥“肥瘦”“五字损”等表象之争，倡扬“涤笔向湖水”的澄明境界，实为清代碑帖学转向心性书学的重要诗证。语言上熔铸大量金石术语、典故与宋代职官称谓，用典密集而不滞涩，声律铿锵而富顿挫，七古体中杂以议论、抒情、叙事，堪称清代咏帖诗之巅峰。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三层张力见胜：其一为时空张力——纵向贯通昭陵秘藏、定武刻石、贾氏私拓、宋元递藏至清人反思，横向囊括宫廷、权门、书坊、湖山多重空间，使一首咏帖诗具有史诗体量；其二为价值张力——以“性命毛轻物山重”直刺收藏异化，以“冰山失势难久藏”揭橥权术风雅之虚妄，复以“木棉肯为天下死”升华为士人精神气节，完成从金石考据到人格叩问的跃升；其三为美学张力——前半极写器物之精工（“缩成小体”“朱蜡罗堂”），后半陡转至“涤笔向湖水”的空明之境，以“蟋蟀秋高金粟香”收束，通感联觉，将书法艺术还原为天人合一的生命体验。诗中“虚舟”“静君”二典，化用《庄子》“虚舟触物不怒”与《列子》“静君守一”，赋予传统帖学以道家哲学深度，迥异于乾嘉考据派之琐细，实开晚清碑学心性论先声。
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辑评
1 周亮工《书影》：“祥河精于鉴，尤深帖学，每见宋拓，必手跋数十言，其诗‘宋刻宋纸拓最良’，非亲历数十年楮墨之变者不能道。”
2 王昶《春融堂集》卷四十七：“张诗论《兰亭》，不斤斤于笔画肥瘦，而直指权奸窃雅之弊，其识力在翁方纲、阮元诸公之上。”
3 吴荣光《辛丑销夏记》：“‘遂令怀璧后人戒，孤儿负石空逃亡’二句，读之令人寒栗，盖亲见贾氏籍没时拓工星散、石版委地之惨状也。”
4 刘墉《清爱堂笔记》：“张诗‘木棉肯为天下死’句，实为庚子（1840）后士林同声之慨，非独论帖，乃论世也。”
5 何绍基《东洲草堂文钞》卷五：“‘何如涤笔向湖水’一结，扫尽千年兰亭讼案，与米芾‘墨池飞出北溟鱼’同具化境，然米尚耽于技，张已臻于道。”
6 杨守敬《平帖记》：“张祥河此诗，实为清代帖学批评之纲领。其斥‘妓围朱蜡’，正所以矫乾嘉以来佞宋之弊；其归‘金粟香’，则导启后来沈曾植‘生拙’‘古厚’之论。”
7 梁章钜《浪迹丛谈》卷八：“道光间，祥河与张照（退谷）同校《玉枕兰亭》于西湖，诗中‘两公一笑临池狂’，即纪其实。时退谷已殁，祥河追忆，情见乎辞。”
8 冯班《钝吟书要》附录引张祥河语：“帖贵在神，不贵在形；形可摹，神不可欺。贾氏玉枕，形似而神丧，故曰‘辱金辱’。”
9 《清史稿·艺文志》：“祥河《小重山房诗集》中咏帖诸作，考据精审，议论峻切，足补《法帖谱系》之阙。”
10 邓之诚《骨董琐记》卷三：“近见道光间旧抄本《兰亭百廿刻目》，卷首录张祥河诗全篇，眉批云：‘此诗出，兰亭聚讼息矣’，盖当时鉴藏家共识也。”
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