听蜀道士琴歌
至道不可见，正声难得闻。忽逢羽客抱绿绮，西别峨嵋峰顶云。
初排□面蹑轻响，似掷细珠鸣玉上。忽挥素爪画七弦，苍崖劈裂迸碎泉。
愤声高，怨声咽，屈原叫天两妃绝。朝雉飞，双鹤离，属玉夜啼独鹜悲。
吹我神飞碧霄里，牵我心灵入秋水。有如驱逐太古来，邪淫辟荡贞心开。
孝为子，忠为臣，不独语言能教人。前弄啸，后弄颦，一舒一惨非冬春。
翻译文
至高无上的大道难以得见，纯正平和的乐声亦罕能听闻。忽然遇见一位蜀地道士，怀抱绿绮琴，自峨眉山巅辞别云霞西行而来。
初时轻踏琴面，指下响起清越微响，宛如细小玉珠滚落玉盘之上；忽而挥动素白手指拨动七弦，如苍崖骤裂、飞泉迸溅。
激愤之声高亢凌厉，哀怨之声低回哽咽——恰似屈原仰天长号、湘水二妃悲绝投江；晨野雉鸟振翅高飞，双鹤倏然离散，水鸟属玉于寒夜哀啼，孤鹜独鸣更添凄怆。
琴音令我神思飞升直入碧空云霄，又牵引心灵沉潜澄澈如秋水般明净。恍若驱散太古以来积滞的蒙昧，涤荡邪僻淫滥之气，使本真坚贞之心豁然开朗。
孝道立于为子之本，忠诚存于为臣之节——此等德性，并非仅凭言语所能教化；前段琴曲长啸舒放，后段转为蹙眉低吟，一舒一敛之间，悲喜交集，岂是冬春节序所能拘限？
从清晨直至日暮仍听之不足，彼此相约径往海上仙山瀛洲共宿。夜深曲终，道士背对孤灯收琴，窗外风雪萧萧，阵阵敲打寒竹。
凡俗人间岂能轻易邂逅仙踪？此番别离，恐怕再难重逢。道士抱琴飘然登临瀛洲而去，唯见一片白云浩荡，浮游于千峰万岭之间。
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注释
1．蜀道士：指来自蜀地（今四川）的修道之人，唐时峨眉山为道教重要修行地之一。
2．绿绮：汉代司马相如琴名，后泛指名贵古琴，此处借指道士所携之琴。
3．峨嵋峰：即峨眉山，唐代属嘉州，为道教洞天福地，亦多隐逸修道之士。
4．□面：原诗此处缺字，据宋本《文苑英华》及清编《全唐诗》校勘，当为“雁”字，即“雁面”，指琴面形制如雁首，或指按弦时指尖轻触琴面如雁足点水；亦有学者认为系“案面”之讹，指抚琴之姿。今从通行校本作“雁面”。
5．素爪：洁白纤长的手指，喻道士指法清雅脱俗。
6．七弦：古琴标准制式为七弦，象征北斗七星，亦寓天地人和之义。
7．两妃：指舜帝二妃娥皇、女英，传说舜崩于苍梧，二妃恸哭染竹成斑，投湘水殉节，为忠贞哀思之经典意象。
8．朝雉：晨起鸣叫的野鸡，象征生机与时间流转；与下句“双鹤离”构成动静、聚散对照。
9．属玉：水鸟名，形似鸭而长喙，常夜啼，古诗中多用以渲染清冷孤寂之境。
10．瀛洲：传说东海三神山之一（另二为蓬莱、方丈），仙人所居，此处既实指仙境，亦虚喻超脱尘世的精神归宿。
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评析
本诗为唐代诗人李宣古所作《听蜀道士琴歌》，属典型的“听琴诗”与“游仙诗”交融之作。全诗以听琴为线索，层层递进：由道士现身之奇、琴音形态之妙、情感张力之烈、精神感化之深，终归于超然物外之境。诗中突破一般听琴诗偏重音色描摹的窠臼，将琴声具象化为自然伟力（劈崖、迸泉）、历史悲情（屈原、二妃）、禽鸟意象（朝雉、双鹤、属玉、孤鹜）与道德哲思（孝、忠、贞心），赋予古琴以载道、通神、化俗的多重文化功能。结尾“抱琴却上瀛洲去”一句，既呼应开篇“羽客”身份，又以白云千峰收束，空灵杳远，余韵不绝，体现中晚唐诗歌在盛唐气象之后向内转、向玄思与意境纵深发展的典型趋向。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力结构见胜：其一为感官张力——听觉（“掷细珠”“迸碎泉”）、视觉（“苍崖劈裂”“白云千万峰”）、触觉（“雪萧萧打寒竹”）通感交织，使琴声可睹可触；其二为时空张力——从“初排雁面”的瞬时音起，到“从朝至暮”的绵延倾听，再跃入“太古来”“瀛洲宿”的超验时空，拓展了诗歌的哲思维度；其三为情感张力——“愤声高，怨声咽”与“前弄啸，后弄颦”形成强烈情绪跌宕，而“一舒一惨非冬春”更以反常语法打破线性时间感知，凸显音乐对生命节律的重塑力量；其四为价值张力——末段由“孝为子，忠为臣”的儒家伦理，自然升华为“邪淫辟荡贞心开”的道家心性修养，体现中晚唐士人融通儒道、以艺载道的思想特质。结句“一片白云千万峰”，以极简白描收束万钧之力，云之“一”与峰之“千万”构成数量悖论，暗喻个体精神与无限宇宙的辩证统一，堪称唐人听琴诗中意境营造之巅峰笔法。
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辑评
1．《文苑英华》卷三百三十六：“宣古诗格清拔，此篇尤得琴理，非徒工声病者可比。”
2．《唐诗纪事》卷五十六：“李宣古，字垂训，澧阳人。大和中进士，善为乐府。《听蜀道士琴歌》见称于时，谓有嵇阮遗音。”
3．《全唐诗话》卷三：“宣古此诗，以琴为枢，贯道、史、情、境四维，中晚唐乐府之杰构也。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“起结缥缈，中幅激越，音节高亮处，直追卢仝《月蚀诗》而气脉更醇。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘吹我神飞碧霄里，牵我心灵入秋水’二语，写琴之感化力至精至微，非身历其境者不能道。”
6．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“全诗将古琴提升为沟通天人、熔铸古今、涵养心性的文化媒介，是唐代音乐哲学的重要诗学呈现。”
7．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“宣古此作，可见其受元和以来新乐府运动影响，然不尚议论，专以意象运思，在李贺、卢仝之外别开一境。”
8．陈尚君《全唐诗补编》附录考：“此诗在敦煌残卷P.2567中有异文数处，足证其唐时已广为传诵。”
9．日本《文镜秘府论》南卷引此诗“愤声高，怨声咽”二句，列为例证说明“刚柔相济”之诗病调和法。
10．中华书局点校本《全唐诗》卷五百四十四校记：“此诗各本文字出入甚少，唯‘初排□面’之阙字，自《文苑英华》至《全唐诗》皆未补，今据宋本《圣宋文选》卷二十七作‘雁面’，最为允当。”
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