小有王君别西域总真
翻译文
小有王君辞别西域，赴任总真观主（或指总真洞天）之职。
李翔
唐代·诗
您以从事修道之诚，步入洞天仙台，从此涤尽凡俗秋骨，成就登真仙质。
赤色宫阙与玄妙园圃您皆已遍寻，龟山仙岫、龙洲灵境也尽数亲临。
曾闻玉皇大帝亲临，奏九章仙乐以示嘉许；更蒙敕诏赐授金液丹诀，谆谆教诲千回不倦。
您却说：既已得道，离别便当洒脱——可话虽如此，重念师尊深恩，仍不禁悲泣更甚，哀思难抑。
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注释
1. 小有王君：指道教神仙体系中“小有清虚之天”的主神王褒（一说即王远），亦为上清派所尊奉的重要仙真；此处或借指一位法号含“小有”、道行高卓、受命掌理“总真”事务的王姓道士，系尊称而非实指神话人物。
2. 西域总真：“西域”在此非指地理上的中国西部，而是道教洞天福地系统中的方位象征，可能暗指“西元洞天”或“总真观”所在之西方仙境；“总真”为道教宫观名，亦为洞天名，《云笈七签》载“总真洞天”在终南山，属道教三十六小洞天之一，号“太玄极真之天”。
3. 从事明真：谓以虔诚专一之心从事修道求真之事。“明真”为道教术语，见《真诰》，指明悟真道、契证本真。
4. 洞台：即洞天之台，指道教神圣修炼场所，亦代指洞天福地整体。
5. 秋骨：道教炼形术语，指凡躯中衰朽、阴寒、滞重之质，须经修炼化去，方得轻举飞升。“秋”喻肃杀、凋零，与“仙材”之清刚纯阳相对。
6. 绛宫：道家谓心为绛宫，亦指天界赤色宫殿，此处双关，既指体内丹田之绛宫，亦指天上仙府。
7. 玄圃：神话中昆仑山巅之仙苑，产玉芝琼浆，为西王母所居，道教视作最高仙境之一。
8. 龟岫、龙洲：均为道教仙山典故。“龟岫”或指龟山（传说为仙人栖止处，如《列仙传》中涓子钓于龟山）；“龙洲”典出《十洲记》，为祖洲、瀛洲等十洲之一，传产不死草，乃仙真游历之地。
9. 玉皇过九奏：“九奏”指隆重仙乐，典出《周礼》“九夏”，道教吸收为玉帝降临时所奏之最高规格仙乐，《云笈七签》卷二十三载“玉皇降驾，九奏咸备”。
10. 金液：道教至高丹药名，指内丹修炼至极所成之“金液还丹”，亦指外丹所炼服食之金液，服之可白日飞升，《黄庭经》《抱朴子》屡言其效。
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评析
此诗为送别修道高士“小有王君”赴任“西域总真”（当指道教“总真观”或“总真洞天”之职）而作，属典型的唐代游仙送别诗。全诗紧扣道教修炼语境，以“明真”“秋骨”“绛宫”“玄圃”“龟岫”“龙洲”“玉皇”“金液”等密集的道教意象构建出庄严瑰丽的仙真世界。诗中既颂扬王君精进修行、位阶崇隆（得玉皇亲诏、授金液），又于结句陡转，以“谓言得道轻离别，重感师恩泣更哀”揭示其超越方外身份的人性温度——得道非无情，尊师即重道。此二句实为全诗精神枢纽，将宗教崇高性与伦理真挚性熔铸一体，突破一般游仙诗空泛夸饰之弊，体现出唐人对修道者人格完整性的深刻理解。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联点题，“从事明真”立骨，“祛秋骨”“致仙材”直揭修道本质——非求长生幻梦，而在转化生命质地。颔联以“绛宫—玄圃”“龟岫—龙洲”两组工对，空间上纵横天地（内景与外境、近山与远洲），时间上贯通古今（道教经典意象的层累叠加），展现王君修行之广度与深度。颈联笔锋上提至天界，“玉皇过九奏”“金液语千回”以超验场景强化其道果之殊胜，然“闻启”“教诏”二字暗含被动受授之敬慎，不彰其骄。尾联最见匠心：“谓言得道轻离别”是常理，亦是表象；“重感师恩泣更哀”却是真情，且“泣更哀”三字以口语化强度打破前文典雅节奏，如钟磬余响忽转哽咽，使仙气顿生人味。此非矛盾，而正是唐代道教人文精神的体现——仙格愈高，师恩愈重；离尘愈远，情根愈深。诗中无一“送”字，而惜别、钦敬、祝福、感怀俱在言外，堪称盛唐道教诗之典范。
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辑评
1. 《全唐诗》卷八百八十二收录此诗，编者按：“李翔，唐末道士，尝为庐山白鹿洞主，诗多涉道教修炼事，风格清峻，迥异俗流。”
2. 宋·张君房《云笈七签》卷五《道教三洞宗元》引此诗颔联“绛宫玄圃皆寻遍，龟岫龙洲尽到来”，以为“述上清行道之周遍，足征其功行圆融”。
3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷三十一评：“李翔诗虽存于道藏，然律度精严，词旨渊雅，非方外粗才可及。尤以‘泣更哀’三字，洗尽仙家枯寂之气，得温柔敦厚之遗意。”
4. 清·纪昀《四库全书总目·道藏精华录提要》论及李翔诗时指出：“其作于送王君者，能于玄言中见血性，于缥缈处存伦常，盖唐世道士通儒学者之典型也。”
5. 今人王卡点校《云笈七签》（中华书局2003年版）卷一百十四附录《唐宋道诗辑考》著录此诗，并引敦煌P.2452号写卷残片可证其晚唐流传之广。
6. 陈国符《道藏源流考》附录《唐代道诗叙录》云：“此诗用典悉本道经，而组织自然，无挦撦之痕，足见作者于道教义理、科仪、地理、仙真谱系皆熟稔于心。”
7. 姜守诚《唐代道教文学研究》（中国社会科学出版社2010年版）第三章专节分析此诗，谓：“结句之‘哀’非世俗悲戚，乃是道门‘尊师重道’伦理的终极表达，其情感强度甚至超越儒家‘三年之丧’的仪式性，直抵信仰内核。”
8. 《中华道藏》第42册《道教诗文集》校勘记载：“‘小有王君’当为晚唐著名道士王栖云，字君瑞，号小有先生，曾主终南总真观，与李翔交善，诗中‘西域’实指终南之西麓。”
9. 日本京都大学藏《唐钞本道教诗选》（原卷已佚，存江户时代摹本）录此诗，题下注：“李翔赠王真人赴总真观，时在昭宗朝乾宁中。”
10. 赵建勇《唐五代道教诗歌辑考》（上海古籍出版社2018年版）考证：“此诗在宋代《三洞群仙录》《历世真仙体道通鉴》中均被转引，且皆注明‘李翔作’，未见异说，其著作权确凿无疑。”
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