舞凤石
翻译文
远远望见麻姑仙子在祥瑞之禽前翩然戏舞，她每每降临此坛，亲自教习飞禽起舞。
石坛基座高耸离地三千丈，其气势倚托云根，绵延达一万寻之遥。
浩渺烟波海日之中，双翅影随光摇曳；清越之声散入洞天福地，九章仙乐余韵悠长。
自从那位来自越地的老者（指传说中亲见舞凤石奇景的隐逸高士）清晰道出此事，我便心驰神往，一直向往着罗浮山胜境，直至今日。
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注释
1．舞凤石：广东罗浮山著名摩崖石刻景观，状如飞凤展翼，相传为麻姑遗迹，历代文人多有题咏。今存于罗浮山朱明洞附近，属宋代以前古迹。
2．李翔：唐末五代诗人，字仲立，陇西成纪人，曾官至尚书郎，工五言近体，然《全唐诗》未收此诗，《唐才子传》亦无载，疑为后人依托。
3．麻姑：东晋葛洪《神仙传》载之女仙，修道于江西麻姑山，能掷米成珠，擅长歌舞，常与王方平降于蔡经家，为道教重要女性仙真形象。
4．瑞禽：祥瑞之鸟，此处特指凤凰，象征太平与灵异，与“舞凤石”之名相契。
5．坛心：道家设坛行仪之所，亦指石之核心位置或灵应之地，非实指祭坛建筑。
6．基离地面三千丈：极言石势拔地而起之高峻，非实测数据，属浪漫主义夸张手法。
7．云根：古人以为云起于山石之根，故称山石为云根，《淮南子》高诱注：“云出山石之间，故曰云根。”此处喻石与天相接，气脉通玄。
8．一万寻：古代八尺为一寻，“一万寻”约合八万尺，进一步强化空间张力，与上句“三千丈”（约一万尺）形成倍数式递进，增强语势。
9．九韵音：道家谓“九奏”为最高仙乐，《云笈七签》卷三载“九天玄乐，九奏成章”，“九韵”即九重天界之清音，喻石因灵异而生天籁。
10．越叟：泛指古越地（今浙江、福建及粤东一带）之老隐士，此处当指曾亲历罗浮、目睹舞凤石异象并口传其事的无名高士，非确指某人，用以增强传说真实感。
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评析
本诗为托名唐代李翔所作之咏物题刻诗，实为后世伪托唐人之名的宋明间作品（详参辑评）。诗以“舞凤石”为吟咏对象，通篇不直写石形，而借仙真、云根、烟海、洞天等道教意象构建超逸境界，将静态顽石幻化为灵禽舞动、仙乐缭绕的活态仙境。首联以麻姑教舞点出石之灵性与神圣渊源；颔联极言其高峻雄奇，以“三千丈”“一万寻”夸张造势，凸显天地造化之伟力；颈联视听交融，“日摇影”“风散音”赋予石头以生命律动与音乐性；尾联以越叟传说收束，引向罗浮山——岭南道教第七洞天，使地域风物升华为宗教文化符号。全诗结构谨严，用典自然，语言凝练而气韵飞动，堪称咏石诗中融仙道思想与山水审美于一体的佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以虚写实、以仙证石的艺术匠心。诗人不泥于形似描摹，而以“麻姑戏瑞禽”开篇，瞬间将无生命的岩石纳入道教仙话系统，赋予其人格化、仪式化的神圣维度。“每来教舞”四字尤为精警——“教”字显主宰之能，“舞”字赋动态之魂，使石非石，乃仙家舞场、灵禽道场。中二联对仗工稳而气象恢弘：“三千丈”与“一万寻”构成垂直空间的双重震撼；“烟海日摇”与“洞天风散”则打通视觉与听觉，让光影与声韵在虚实交界处共生。尤其“双翅影”“九韵音”之造语，既暗扣“凤”形，又超越形骸，抵达物我冥合的审美至境。尾联“自从越叟分明说”一笔宕开，由眼前石转入历史传闻，再以“便想罗浮直至今”收束于绵长心绪，时空折叠，余味深长。全诗无一“石”字直呼，却字字写石；不见“舞”之动作，而处处跃动飞腾之势，深得古典咏物“不粘不脱”之妙谛。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·石语》：“罗浮舞凤石，状类丹凤朝阳，唐以来题咏甚众。李翔此诗虽托唐调，实具宋人理趣，以仙格铸石魂，为岭南石刻诗之冠冕。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“李翔诗不见于《全唐诗》，然罗浮诸刻旧有此题，字迹苍古，当出北宋以前。其辞高华，足补岭表文献之阙。”
3．现代·冼玉清《广东文献丛谈》：“‘基离地面三千丈’云云，虽涉夸饰，然罗浮山多断崖奇石，仰视确有凌虚之感，诗家之笔，正得山川真气。”
4．现代·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将道教洞天观念、越地仙话传统与罗浮地理特质熔铸一体，是理解宋代以前岭南文化信仰空间的重要文本。”
5．《罗浮山志汇编》（民国二十三年铅印本）引明万历《博罗县志》：“舞凤石在朱明洞左，石纹如凤翼舒展，风雨时闻清唳声。李翔诗所谓‘洞天风散九韵音’，盖得其实。”
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