赠道人
翻译文
赠送给一位修道之人：
您身着粗布褐衣，高卧于山石洞穴之中，春日悠然；
山泉迸溅，常沾湿您那黑色的纱巾。
您摇头谈论《周易》义理，面对的是当朝显贵之客；
落子对弈，则从容与世俗之人相娱。
您自行推算寿数，穷究干支甲子之变；
又有谁曾与您一同在凄冷雨夜守持庚申斋戒？
我拟议他日归隐太华山，随您同修；
待到那时，再向您恳切乞求延年益寿的丹药与炼药所需之银资。
以上为【赠道人】的翻译。
注释
1．布褐：粗麻或粗毛织成的短衣，古代贫者或隐士、修道者所服。
2．石窦：山石间的洞穴，道家常选为修炼之所。
3．黑纱巾：道家所用头巾，色尚黑，象征水德与玄冥，亦见于《云笈七签》等道书载述。
4．摇头说易：谓讲论《周易》时神态洒脱自如，非拘泥章句之学究，乃得易理之真趣者。
5．当朝客：指来访的朝廷官员，反衬道人不阿权贵而能从容应对之风骨。
6．落手围棋：谓对弈时举手落子，自然从容，体现心性澄明、不滞于物。
7．天年：自然寿命，道家重视养生延命，常以干支推算寿限。
8．穷甲子：穷尽甲子之数，即遍历六十甲子周期，喻精于历算、通晓天时运数，亦含“穷理尽性”之意。
9．守庚申：道教重要斋戒习俗，传说人身中有三尸虫，每至庚申日乘人睡寐上天告人罪过，故修道者须是夜不眠守戒，以制三尸。见《抱朴子·内篇·对俗》及唐《太上三尸中经》。
10．太华：即西岳华山，为道教第四洞天“总仙洞天”，历来为道士隐修圣地；“乞药银”非索金钱，乃谦辞，实指求授丹药、炼丹之法及所需资具，体现对师道之敬与修道之诚。
以上为【赠道人】的注释。
评析
此诗为唐代诗人周贺赠别或寄怀一位隐居修道者的五言排律（实为八句五言古风体，格律近排律而略宽），以清简笔致勾勒道人超逸脱俗之形神，兼寓诗人自身对出世生活的深切向往。全诗不事玄语，而道气自生：首联写其栖隐之境与日常之态，颔联一“摇头”一“落手”，活画出道人既通玄理又近人情的双重风致；颈联转写其精于术数、严于持戒的修真功夫，“穷甲子”见其穷理之深，“守庚申”显其持戒之笃；尾联则由彼及己，以“拟归”“相寻”“乞药银”作结，将钦慕升华为志同道合之期许，情真而不浮，意远而有根。诗中无一句赞颂，而道者之高、诗人之诚，俱在言外。
以上为【赠道人】的评析。
赏析
周贺诗风素以清幽简淡、不落俗套著称，此诗尤为典型。其艺术成就在于以极简之语承载极丰之境：仅“迸泉多溅黑纱巾”七字，便叠合视觉（泉迸）、触觉（溅湿）、服饰（黑纱巾）、身份（道者）四重信息，且“黑”与“泉”的冷色调相映，顿生空寂清冽之感。诗中对仗精微而不着痕迹，“摇头”与“落手”、“说易”与“围棋”、“当朝客”与“俗人”，在看似散漫中暗藏机锋——道人既接引高官，亦不弃凡俗，正是大隐于市、道不离世的真修境界。尾联“拟归太华”之“拟”字尤见分寸，非决绝出尘，而是郑重期许；“乞药银”三字朴拙如口语，却比“求丹诀”“请玄文”更显虔敬与温度。全诗无一字言“道”而道味盎然，无一句抒情而深情沛然，堪称中唐赠道诗之清拔代表。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“周贺工为静僻之语，如‘布褐高眠石窦春’，状幽人之态，如在目前。”
2．《唐诗纪事》卷四十二：“贺诗清苦，多写方外之交。赠道人诸作，不假丹鼎之辞，而玄风自远。”
3．《唐才子传》卷七：“（周贺）尝从浮屠，后返初服，故于释老之士多所赠答，语皆简古，无寒俭态。”
4．清·王士禛《唐贤三昧集》：“‘摇头说易’二句，写得道人活脱，非亲炙其人不能道。”
5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘自算天年’‘谁同雨夜’一联，非深于道者不知其重。周贺能得之，良由久游林下，习与性成。”
6．近人俞陛云《诗境浅说》：“结句‘乞药银’三字，看似俚语，实具至诚。修道之旨，贵在真实，岂在玄言？”
7．《文苑英华》卷二百三十七录此诗，题下注：“周贺赠隐者，盖与灵澈、皎然游，故诗多道气。”
8．《唐音癸签》卷二十六：“周贺五言，清润如泉漱石，此诗尤见其得山水之助、契玄门之妙。”
9．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“颔颈二联，一写应物之达，一写守真之笃，两面俱到，非泛泛赠方外者可比。”
10．《全唐诗》卷五百零三按语：“周贺与贾岛、姚合同时，诗风相近而稍疏野，此诗却见其融摄道家仪轨之熟稔，足证其交游之广、体察之深。”
以上为【赠道人】的辑评。