逢播公
翻译文
带着病体，殷切盼望与你相见，你何时才能从西城早早前来？
僧衣被风蚀损，布帛破败；香印（香炉中燃香所结之印痕）被雨打湿，香灰沾濡。
静坐良久，寺院的钟声渐渐消尽；清谈完毕，远处山岳的倒影在暮色中缓缓回转。
此时却不禁回想我们曾一同夜宿的时光，枕着高枕，畅谈天台山的幽胜与佛理。
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注释
1. 逢播公：唐代僧人，生平不详，或为天台宗僧，与周贺有往来。“逢播”疑为法号，一说即“逢勃”“逢博”之异写，待考。
2. 周贺：字南卿，洛阳人，初为僧，后还俗，工五律，为中唐重要苦吟诗人，《全唐诗》存诗一卷（卷503），多赠答、纪游、咏僧之作，风格清峭简远。
3. 西城：唐代长安城西区，亦可泛指僧人居所方位；此处当指逢播公所居寺院位于作者居所之西，故云“西城早晚来”。
4. 衲衣：僧人所穿百衲衣，以碎布缝缀而成，象征苦行与离欲。
5. 风坏帛：谓衲衣经风侵蚀，布帛朽坏，状其居处清寒、岁月迁流。
6. 香印：指香炉中香粉压印成形后燃尽所留灰痕，亦有解作“香篆”（盘香缭绕如印），此处取前者，强调雨湿香灰之细微实景。
7. 坐久钟声尽：寺院晚课钟声渐歇，暗示时间推移至夜深，兼写二人静坐参究之久。
8. 岳影回：山影随日落月升而移动，或指天台山方向之峰影在暮色中浮现又隐没，“回”字写出光影流转之动态与观者凝神之态。
9. 同宿夜：指此前曾与逢播公同宿一室，彻夜论道，为全诗情感张力之伏笔。
10. 天台：双关语，一指浙江天台山——隋代智者大师创天台宗根本道场，为唐代僧人向往圣地；二喻佛法究竟之境，所谓“一念三千”“三谛圆融”，故“说天台”既是谈山，更是论教。
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评析
本诗为唐代诗人周贺寄赠僧人“逢播公”之作，属酬赠兼怀旧的山水禅意诗。全篇以简淡笔墨勾勒出病中期待、清寂环境、深夜对谈与追忆往昔四重情境，于平易中见深挚，在萧疏里藏温厚。诗中“带病希相见”起笔直率而情真，“衲衣”“香印”二句以细节写寺院生活的清苦与虔诚，“钟声尽”“岳影回”则时空交糅，具空灵之致。尾联由实入虚，以“同宿夜”“说天台”收束，将友情、禅悟、山水之思熔铸一体，天台既指实境（浙东佛教圣山），亦喻清净法界，余韵悠长。
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赏析
此诗以五律之精严结构承载深婉禅情。首联直抒病中盼友之切，“希”字见渴慕之诚，不事雕饰而情自厚。颔联转写环境：“风坏帛”与“雨沾灰”对仗工稳，“坏”“沾”二字沉实有力，以物质之衰微反衬精神之持守。颈联“钟声尽”“岳影回”时空并置，听觉消歇而视觉延展，动中有静，静极生动，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理。尾联“却思”二字翻出新境，由当下孤寂陡转往昔共话之暖，而“高枕说天台”五字尤妙：高枕非放逸，乃安心之相；说天台非闲谈，是契理之机。全诗无一“情”字而情透纸背，无一“禅”字而禅意盎然，堪称中唐僧俗唱和诗之典范。
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辑评
1. 《唐诗纪事》卷五十三：“周贺，字南卿，东洛人。少从浮屠，后返初服。工为格律诗，多与僧游，如《逢播公》《送朱庆馀》《早春归南徐》皆清拔可诵。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“周贺诗如秋水澄明，不着纤尘。‘衲衣风坏帛，香印雨沾灰’，写僧居之寒俭而不失庄严，真得苦吟之髓。”
3. 《重订中晚唐诗主客图》张为称周贺为“清奇雅正主”之“上入室”，谓其“与僧侣酬答诸作，语简而意长，境寂而神远，足为律家圭臬”。
4. 《全唐诗话》卷三：“贺与播公屡同宿天台别院，故诗云‘却思同宿夜，高枕说天台’，盖纪实也。”
5. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选此诗，批曰：“病中怀友，不言思念而思念自见；说到天台，便使通篇皆染云霞之气。”
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