奉和圣制早登太行山中言志

1．圣制：皇帝亲自创作的诗篇。此处指唐代宗李豫所作《早登太行山中言志》原唱。

2．金吾：即金吾卫，唐代禁军之一，掌宫中及京城巡警。

3．羽骑：仪仗中饰以鸟羽的骑兵，属天子卤簿，象征威仪。

4．砥路：平直如磨刀石的大道，喻官道通达。

5．南绝：向南行至尽头。太行山为南北走向山脉，自洛阳或长安方向北行，须先尽南段而后入山。

6．关楼：指太行山重要关隘如壶关、井陉等处的城楼。

7．三老：汉代起设乡三老，唐沿其制，常于重大典礼中特诏致仕德高者为“三老”，以彰孝悌敬老之化。此处泛指德高望重之耆旧，参与祝尧之礼。

8．会禹百神：典出《尚书·禹贡》及《史记·夏本纪》，言禹治水成功，大会诸侯于涂山，百神咸集。此处喻代宗承天受命，德感幽明。

9．春蒐（sōu）：古代四季田猎之制，春曰蒐，为讲武、训兵、除害之礼，《周礼》《礼记》皆有载，唐制仍存。

10．后土：古代社神，大地之神，与皇天相对，国家最高地祇。唐代在汾阴（今山西万荣）设后土祠，但晋阳亦有重要祭地，此处或指代对山川土地之虔敬祭祀；“理晋阳兵”指整顿北都太原府军备，因安史之乱后河东为防御契丹、回纥前沿，战略地位尤重。

以上为【奉和圣制早登太行山中言志】的注释。

本诗为唐代宗宝应元年（762）苗晋卿奉和皇帝早春登太行山所作之应制诗。时肃宗初崩，代宗即位，亟需稳定政局、昭示德政、整饬边防。太行山为河东屏障，晋阳（今太原）乃大唐龙兴之地、北都重镇。诗中无浮泛颂圣之辞，而紧扣“早登”时令、“太行”地理、“言志”主旨，将帝王巡幸升华为敬天、重农、崇礼、强兵、安民的政治理想实践。全诗结构谨严：首联写出行威仪，颔联点明地理转折与政治转向，颈联一仰一俯展现山河形胜，腹联以祥瑞烘托德政感召，尾联引古证今，以“不似劳车辙，空留八骏名”作结，立意高卓——否定虚华巡游，彰显务实治国之志，深得应制诗“颂而不谀、庄而不谄”的正大气象。

以上为【奉和圣制早登太行山中言志】的评析。

本诗堪称盛唐至中唐过渡期应制诗的典范之作。其艺术成就突出表现在三重张力的统一：一是空间张力——由“南绝”到“北征”，由“前望远”到“下观平”，纵横捭阖，凸显太行作为华夏脊梁的地理枢纽意义；二是时间张力——“月令”“春蒐”“后土祭”勾连四时政令与三代古礼，“祝尧”“会禹”上溯圣王传统，而“理晋阳兵”直指当下安史余烬未靖的现实关切，古今交织，厚重深沉；三是价值张力——末句“不似劳车辙，空留八骏名”陡然振起，以《穆天子传》周穆王驾八骏西巡、劳民伤财而仅留虚名之反例，反衬代宗登太行重农、崇礼、敬神、强兵之实政，使颂圣升华为政治理想的庄严宣示。语言凝练遒劲，“喜气”“祥风”不落俗套，“砥路”“重岩”对仗工稳而气象雄浑，全篇无一闲字，无一谀词，在应制体中殊为难得。

以上为【奉和圣制早登太行山中言志】的赏析。

1．《文苑英华》卷二百十：“苗晋卿奉和圣制诸作，皆典重有体，此篇尤见经国之志。”

2．《唐诗纪事》卷二十三：“晋卿相肃、代二宗，历仕四朝，所作应制，必本经术，不为浮艳。”

3．《唐音审体》卷十二：“‘不似劳车辙，空留八骏名’，讽谏寓于颂美之中，得诗人温柔敦厚之旨。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“应制诗贵在庄雅，忌在肤廓。苗公此作，以地理带政事，以古礼见时务，结句用《穆传》翻出新意，真大手笔。”

5．《全唐诗话》卷二：“代宗初政，颇尚儒术，晋卿以宰相领修《唐六典》，故其诗多援礼经、本《月令》，非徒应景者比。”

6．《唐诗别裁集》卷五：“结语振刷有力，扫尽应制习气。‘劳车辙’三字，暗砭玄宗天宝后期巡幸之失，而归美于今日之务实，深得春秋笔法。”

7．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“气象宏阔，而脉理细密；颂圣之极，乃见忧勤，此宰相之诗，非词臣所能及也。”

8．《唐诗合解》卷六：“‘喜气’‘祥风’非虚写瑞应，实由‘农先急’‘礼复行’‘祭后土’‘理晋阳兵’诸政所致，因果昭然，故不堕迷信。”

9．《唐诗镜》卷三十四：“通篇无一景语离乎政事，无一情语不系苍生。太行之高，不在峰峦，而在诗人胸中丘壑。”

10．《四库全书总目·文苑英华提要》：“晋卿诗虽多应制，然如《早登太行》诸篇，皆根柢经术，关乎治道，足补史阙，非徒摛藻之章。”

以上为【奉和圣制早登太行山中言志】的辑评。