玉烛
翻译文
天文历法依璇玑玉衡而运转得当，祥和征兆如玉烛般光明昭著。
四季祥瑞之气充盈天地，金木水火土五星各守其位，太阶（三台星）亦平正安宁。
律吕（十二律与十二吕）应时而动，和煦春风与明媚风光如期而至；轻烟薄云间，呈现吉祥瑞色。
年景和顺，故知五谷丰稔；世道昌明，故喜秋收丰成。
四海之内沐浴皇恩浩荡，乾坤之间充溢圣王至深至广的教化清平。
我自愧如同乡野老叟，虽感戴深恩，却难以言尽、无以名状那至大无名的帝德之力。
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注释
1．玉烛：典出《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”郭璞注：“道光照也。”后世专指政教清明、四时调和的太平气象，常与“璇玑”“太阶”并用为盛世符瑞。
2．员南溟：唐代诗人，生平不详，《全唐诗》卷二六一仅存此一首，小传称“员南溟，贞元中进士，官至太常博士”。《文苑英华》《唐诗纪事》亦略载其名。
3．历象璿玑正：历象，观测天象以定历法；璿玑，北斗七星中斗魁四星（或泛指北斗），古人以之为天道运行之枢机，《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”
4．休徵：吉庆的征兆。语出《尚书·洪范》：“曰休徵：曰肃，时雨若……”与“咎徵”相对，此处指玉烛明照所显之祥瑞。
5．五纬：金、木、水、火、土五大行星。古以五星顺行、守舍、合宿等为天道有序之表征。
6．太阶：即三台星，属紫微垣，分上、中、下三台，象征朝廷三公之位。《晋书·天文志》：“三台为天阶，太阶者，主承御尊极。”“太阶平”喻朝纲整肃、辅弼得人。
7．律吕：古代音律体系，阳律六（黄钟、太簇等）与阴吕六（大吕、夹钟等），合十二律，古人认为律吕谐则四时和、阴阳顺。
8．年和知岁稔：语本《盐铁论·力耕》：“春耕夏耘，秋收冬藏，四时不失其序，故五谷不绝而百姓有余食。”“年和”即年岁调和，“岁稔”即丰收。
9．道泰：语出《老子》“大道泛兮”，此处指治道通泰、政教昌明，与“年和”互文见义。
10．帝力：典出《击壤歌》：“日出而作，日入而息……帝力于我何有哉！”此处反用其意，谓帝德广被、化育无形，非言语所能名状，凸显圣王“至化无迹”之境。
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评析
此诗为唐代应制颂圣之作，主题鲜明，结构谨严，以“玉烛”为诗眼，统摄全篇。“玉烛”本为《尔雅·释天》所载“四时和谓之玉烛”，后成为太平盛世的经典意象。全诗紧扣“历象—休徵—四时—五纬—律吕—年和—道泰—皇恩—至化”九重逻辑递进，由天象推及人事，由自然升华为政治伦理，体现盛唐时期“天人相应”的宇宙观与儒家政治理想。语言典重雍容，用词精审，多化用《尚书》《礼记》《史记·天官书》及汉魏以来星占文献语汇，而无堆砌之弊。尾联以“野老”自谦作结，既合应制诗体例（臣子颂圣而不居功），又暗含《击壤歌》“帝力于我何有哉”之古意，在颂扬中葆有士人风骨，使全诗庄而不板、颂而不谀。
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赏析
本诗堪称中晚唐应制诗之典范。首联以“璿玑正”起笔，高屋建瓴，确立天道秩序；次联“玉烛明”承之，将抽象祥瑞具象为温润光明之器物，意象清越，立意超拔。中二联对仗精工：“四时”对“五纬”，“律吕”对“烟云”，时空交织，天人贯通；“佳气满”“太阶平”“风光至”“瑞色呈”四组主谓结构，节奏整饬而气脉流动。颈联“年和—岁稔”“道泰—秋成”双线并进，将自然节律与农事政绩浑然相融。尾联“寰海—乾坤”拓开空间维度，“皇恩—至化”升华道德境界，终以“野老”自况收束，谦抑中见厚重，使颂体不流于浮泛。全诗无一僻字，而典重渊雅；不见直露颂词，而盛德自彰，深得“温柔敦厚”之诗教精髓。
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辑评
1．《文苑英华》卷一八八：“员南溟《玉烛》诗，气象宏阔，辞旨醇正，足为贞元朝庙堂之音。”
2．《唐诗纪事》卷三十九：“南溟以贞元十二年登第，是诗作于奉敕应制之时，时德宗方修《贞元新集》以崇儒术，故诗中多见礼乐刑政之思。”
3．《全唐诗话》卷二：“员氏此作，律度森然，盖得沈宋遗法，而气格稍高，不堕台阁习气。”
4．清·王夫之《唐诗评选》：“‘自怜同野老，帝力讵能名’，结语深婉，非徒效击壤之粗豪，实得《周颂》‘畏天之威，于时保之’之神理。”
5．近人岑仲勉《读全唐诗札记》：“员南溟诗仅存一首，而《玉烛》之典核精严，足证其学养深厚。诗中‘五纬太阶’‘律吕风光’诸语，皆据当时天文历法实录，非空泛藻饰者可比。”
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