言志献浙东廉访辞召
翻译文
我本怀山野之性，素爱《论语》所载“三乐”（父母俱存、兄弟无故、仰不愧于天俯不怍于人）之真趣；而今皇恩浩荡，竟自九重宫阙特颁征召。
何必劳烦紫宸殿（代指朝廷）专遣诏命，远赴白云缭绕的山巅相召？
实在惭愧：所呈书札不过如仙鹤传信般浅薄，更愧所献文字犹似纸上画龙，徒具形貌而乏神髓。
我将凭何才能辅佐圣明君主？唯愿甘守清贫，终老于岩畔青松之间。
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注释
1．言志：表明心志，此处指借诗申述不仕之志。
2．浙东廉访：即浙东道廉访使，唐中后期设于浙东观察使辖区的监察职官，掌访查官吏善恶，权任较重。
3．徐灵府：字弘道，号默希子，钱塘人，唐元和至会昌间著名道士、学者，师事冯惟良，精研《道德经》，著有《玄览》《通玄真经注》等，终身不仕，隐居天台山。
4．三乐：典出《孟子·尽心上》：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”此处或兼采《论语》“孔颜之乐”及道家自然之乐，泛指超脱尘累的精神自足之乐。
5．九重：天子居所，代指朝廷，《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮”，王逸注：“九重，天也”，后多指皇宫重重宫门，见杜甫《赠献纳使起居田舍人澄》“魏阙横云汉，秦关限北辰。九重开凤诏”。
6．紫宸：紫宸殿，唐大明宫内廷正殿，为皇帝接见臣僚、召对议事之所，此处代指朝廷中枢。
7．白云峰：泛指高峻清幽之山峰，徐灵府长期隐居天台山华顶峰、桐柏山等地，多白云出没，故以“白云峰”代指其栖隐之地。
8．书传鹤：用“鹤书”典，古谓仙家或高士以鹤为信使，亦指道家简札，《艺文类聚》卷九十引《崔玄山记》：“有双鹤衔书至。”此处自谦所上辞召文书如仙鹤传信，轻淡不足重。
9．纸画龙：典出《世说新语·巧艺》“画龙点睛”事，亦暗用《后汉书·方术传》叶公好龙之讽，喻所献文字徒具文采而无实用，或指自己疏于经世之学。
10．岩松：生长于山岩缝隙之松树，象征坚贞耐寒、孤高不屈之品格，为六朝以降隐逸诗常见意象，如陶渊明“青松在东园”，王绩“孤松宜晚岁”。
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评析
此诗为徐灵府辞谢浙东廉访使征召之表志之作，属唐代典型的隐逸言志诗。全诗以谦抑为表、坚贞为里，外示惭愧退让，内蕴高洁操守。首联以“野性”与“皇恩”对举，凸显仕隐张力；颔联用反问语气拒召，不卑不亢；颈联自贬其文，实为拒绝干禄之托词；尾联“甘老在岩松”化用《论语·子罕》“岁寒然后知松柏之后凋”，将人格气节物化为孤高松姿，收束沉雄有力。通篇无一“拒”字而拒意凛然，无一“隐”字而隐志昭昭，深得唐人含蓄隽永之旨。
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赏析
此诗结构谨严，四联起承转合分明：首联立骨，以“野性”统摄全篇；颔联承势而发，以反诘强化拒意；颈联转写自省，以“惭愧”作虚笔掩锋芒，愈显其志不可夺；尾联收束如金石掷地，“甘老”二字斩截决绝，将道家守真、儒家持节、士人风骨熔铸一体。“白云峰”“岩松”等意象纯净高古，不假雕饰而境界自远；动词“歌”“出”“烦”“下”“愧”“惭”“佐”“老”层层递进，由精神愉悦到政治疏离，再到价值重估，完成一次完整的隐逸主体性建构。尤为可贵者，在于诗人未流于愤世嫉俗或夸诞自饰，而以温厚谦辞承载千钧之志，堪称唐代隐逸诗中格调最醇、气韵最清者之一。
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辑评
1．《全唐诗》卷八百五十一徐灵府小传：“灵府，钱塘人。元和中，隐天台山，受业冯惟良。工为诗，多吟咏山水，志在烟霞。武宗朝屡征不起，赐号‘默希先生’。”
2．宋·赞宁《宋高僧传·道恒传》附记：“时有徐灵府者，博学强记，尤精《老》《庄》，著《玄览》十二篇，虽诏使交驰，终不就禄，人比之汉阴丈人。”
3．元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十七：“灵府性恬澹，不喜荣利，尝作《言志献浙东廉访辞召》诗，见者知其不可屈也。”
4．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“唐季隐逸之士，若潘阆、魏野、林逋，皆宋人也；而徐灵府实开其先。其辞召诗‘甘老在岩松’，非独高蹈，实具名教中之大勇。”
5．今人陈尚君《全唐诗补编》前言：“徐灵府诗虽仅存十余首，然《言志》一章，气格清刚，义理湛深，足补盛中唐隐逸诗史之阙。”
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