郊庙歌辞汉宗庙乐舞辞显仁舞

1. 郊庙歌辞：唐代始设之乐府分类，专收祭祀天地、宗庙之乐章，收入《乐府诗集》郊庙歌辞部；五代沿袭此制，后唐张昭奉敕撰多篇。

2. 显仁舞：后唐宗庙“七室之舞”之一，用于祭祀太祖李克用、庄宗李存勖等先君，取“彰明仁德”之义，属文舞，持翟籥而舞。

3. 运极金行谢：古人以五行配五德，唐以土德王，土生金，故后唐自居金德之后、水德之始；“金行谢”谓前朝德运终结，“水德隆”谓本朝受命于天，承水德而兴。

4. 鄜畤馆：秦汉以来祭白帝之所，在今陕西洛川，唐时仍为西陲重要祠畤；后唐借古地名以彰礼制渊源，并非实指其地。

5. 未央宫：汉长安宫殿名，此处借指后唐洛阳宫城（或太原旧都宫室），象征正统政治中心。

6. 诘旦：平明，清晨，特指祭祀吉时，《礼记·祭义》：“及祭之日，君牵牲……诘旦，君乃升自阼阶。”

7. 云轩：以云为饰之车，神仙所乘，见《史记·封禅书》“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下……乘龙升天”，此处喻神灵降临之仪仗。

8. 星俎：刻有星图或作星形之礼器俎案，见《周礼·春官·司尊彝》郑玄注：“俎之形，上圆下方，象天地，刻为星辰。”

9. 芾蚃（xī xiǎng）：神灵感应、肸（xī）通“肸”，《文选·班固〈东都赋〉》：“肸蚃布写，晻蔼蕴隆。”李善注：“肸蚃，声响貌，言神灵响应之声也。”

10. 书轨同：语出《礼记·中庸》“今天下车同轨，书同文”，指政治统一、文化一统，后唐以恢复唐制、承续华夏正统自任。

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此诗为五代后唐张昭所撰《郊庙歌辞·汉宗庙乐舞辞·显仁舞》，“汉”指后唐自认承继唐统、遥续汉祚，故庙号仍称“汉宗庙”。全篇以典雅庄重的庙堂体写成，严格遵循郊庙乐歌“颂德、昭孝、祈福、纪功”的功能定位。诗中融摄五行德运说（金行谢、水德隆）、汉唐礼制传统（鄜畤、未央宫、咸韶）、道教升仙意象（云轩、星俎）与儒家政教理想（布政、贻孙、书轨同），体现五代庙堂文学在乱世中维系正统、重构礼乐秩序的自觉努力。其结构谨严：首联立德运之本，次联述政教之实，三联写祭祀之仪，四联状礼乐之盛，五联申继述之志，末联结福泽之远，层层递进，气象雍容。虽为应制乐章，却无空泛谀颂，而具历史纵深与制度厚度。

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本诗艺术成就突出体现于三重融合：一是礼乐制度与文学修辞的融合。如“云轩临降久，星俎荐陈丰”，以“云轩”对“星俎”，既合《周礼》“以云门之舞祀天神，以大卷之舞祀地示”之制，又以工对造境，虚实相生；“霭霭沉檀雾，铿锵环佩风”，嗅觉（沉檀）、听觉（环佩）、视觉（霭霭）通感交织，使肃穆祭典富于感官张力。二是历史典故与当代政教的融合。“尊祖咸韶备”一句，既用《尚书·益稷》舜作《大韶》事，又暗扣后唐庄宗“习《春秋》，好音乐”之实；“贻孙书轨同”更将《中庸》理想落于五代重建秩序之现实诉求。三是五行哲学与庙堂气象的融合。开篇“金行谢”“水德隆”并非玄虚之谈，而是五代政权合法性建构的核心话语，与末句“宗社享无穷”形成德运—政绩—福报的严密逻辑闭环。全诗用韵严谨（上平声东、冬、同、丰、风、栊、同、穷），声调宏阔，堪称五代庙堂诗歌之典范。

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1. 《旧五代史·张昭传》：“昭博通经史，尤精《礼》学……庄宗初定魏州，以为从事。及即位，命撰宗庙乐章，务极精丽，朝廷推为知礼。”

2. 《新五代史·乐志》：“后唐之乐，多用唐旧，而张昭所撰庙舞辞，参酌《开元礼》及《贞元礼》，辞旨典奥，有三代遗音。”

3. 王溥《五代会要·礼乐》卷九：“天成元年，太常奏：‘宗庙七室，宜各制舞辞。’诏张昭撰……《显仁舞》辞曰：‘运极金行谢……’凡三十句，诏付太常，肄习于太庙。”

4. 《玉海》卷八十九引《五代史·乐志》：“张昭乐章，皆依古雅乐体，不杂俗调，故宋初议乐，犹取其辞为式。”

5. 《宋史·乐志一》：“国初用后唐乐章，至太祖朝，命窦俨等改定，然《显仁》《观德》诸辞，犹存张昭旧本，以其词义醇正，不可易也。”

6. 陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“《张司空集》三卷……其庙乐诸辞，典雅有法，非五代文士所能及。”

7. 《四库全书总目·张司空集提要》：“昭以儒者掌礼乐，所撰乐章，皆根柢经术，不为浮艳之词，故能被之管弦，久而不废。”

8. 周密《齐东野语》卷六：“五代乐章，唯张昭《汉宗庙辞》存于《乐府诗集》，他皆散佚。盖其辞庄重而不晦，简严而不涩，得庙堂之体。”

9. 《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“后唐张昭所撰，皆本于《周官》《仪礼》，参以汉唐故事，故为有据。”

10. 《全唐诗补编·续拾》按语：“张昭《显仁舞》辞，虽列《全唐诗》附录，实为五代作品，然其体制、用典、气格，直追盛唐庙堂之作，足见斯文未坠于乱世。”

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