卷二·叔侄

曰诸父、曰亚父，皆叔父之辈；曰犹子、曰比儿，俱侄儿之称。亚：次。比：并。

阿大中郎，道韫雅称叔父；吾家龙文，杨素比美侄儿。谢安侄女谢道韫，曾称他的叔父为阿大郎中。杨素：隋朝人，曾称赞他的侄儿杨愔为吾家龙文。

乌衣诸郎君，江东称王谢之子弟；吾家千里驹，符坚羡苻朗为侄儿。晋代大族王导、谢安的子弟都住在乌衣巷，被称为“乌衣郎君”。千里驹：前秦皇帝苻坚曾夸奖他的侄儿苻朗为千里驹。

竹林叔侄之称，兰玉子侄之誉。晋代竹林七贤中阮咸、阮籍是叔侄，故称叔侄为贤竹林。兰玉：指芝兰、玉树。

存侄弃儿，悲伯道之无后；视叔犹父，羡公绰之居官。晋代邓伯道在战乱中丢了儿子救下侄儿。唐朝柳公权富贵之后对待叔父如对待父亲。

卢迈无儿，以侄而主身之后；张范遇贼，以子而代侄之生。唐代人卢迈说“兄弟的儿子就像是自己的儿子一样，可以照料将来”。张范：三国时魏国人，曾遇贼，请求用自己的儿子代替侄儿去死，强盗将他的儿子侄子都放了。

1 “诸父”：泛指父亲的兄弟，即伯父、叔父。《仪礼·丧服》：“诸父，谓同祖父之兄也。”

2 “亚父”：次于父亲的尊称，多指叔父或年长尊亲。项羽尊范增为亚父，此处引申为叔父辈尊称。

3 “犹子”：如同儿子，古时对侄子的爱称。《左传·哀公十五年》：“子路曰：‘由也，为夫子之犹子也。’”

4 “比儿”：可比于己子，亦指侄儿。《后汉书·刘玄传》李贤注：“比，犹类也。”

5 “阿大中郎”：东晋谢安曾任中郎将，其侄女谢道韫曾称其为“阿大”（对叔父的亲昵称呼），见《世说新语·贤媛》：“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。’又尝内集，雪骤下，谢公曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女道韫曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。道韫，安之兄子奕之女，安之姊之女，然称安为‘阿大’，可见叔父之亲。”

6 “吾家龙文”：隋朝杨素赞其侄杨恭仁语。《隋书·杨恭仁传》：“素曰：‘吾家龙文，不减古人。’”龙文，古骏马名，喻杰出人才。

7 “乌衣诸郎君”：东晋王导、谢安家族聚居建康乌衣巷，子弟俊秀，时称“乌衣郎”或“乌衣诸郎君”。《世说新语·雅量》刘孝标注引《丹阳记》：“乌衣之起，吴时乌衣营处所也。江左初立，琅琊诸葛瞻曾居此，后王、谢宅皆在此巷。”

8 “吾家千里驹”：前秦苻坚赞其侄苻朗语。《晋书·苻朗载记》：“坚尝目之曰：‘吾家千里驹也。’”

9 “竹林叔侄”：当指魏晋竹林七贤中具叔侄关系者，如山涛（叔）与阮籍、嵇康（从兄弟，古亦广义称叔侄），或泛指竹林名士间超越血缘的道义亲情。《世说新语》多载其交游唱和，体现清谈时代叔侄共修德业之风。

10 “兰玉子侄”：典出《世说新语·言语》：“谢太傅问诸子侄：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。车骑答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”后以“芝兰玉树”喻优秀子弟，“兰玉”遂成子侄美称。

以上为【卷二·叔侄】的注释。

本篇属《幼学琼林》卷二“叔侄”门类，非独立诗作，实为骈俪韵文式训蒙条目。全文以精炼对仗、典故密布为体，系统梳理古代叔侄伦理关系中的称谓、典范、礼法与义行。其核心价值不在抒情写景，而在“立范垂训”：一方面通过“称谓—典实—德行”三层结构，建构儒家宗法伦理中叔侄关系的理想模型（如尊长有礼、抚幼有恩、承祧有责、临难有义）；另一方面以正反典型（如邓攸之悲与张范之烈）揭示血缘伦理在极端情境下的张力与升华。语言高度凝练，四六相间，用典密集而不晦涩，兼顾知识性、道德性与文学性，充分体现《幼学琼林》“事理双彰、辞采并茂”的启蒙文本特质。

以上为【卷二·叔侄】的评析。

本文以典雅骈语勾连数十典实，尺幅间构建起中国古代叔侄伦理的立体图谱。其艺术匠心尤见于三重对照：称谓之雅（诸父/犹子）与行为之重（存侄/代生）对照，显礼文与实德之统一；历史典范（谢安、杨素）与悲剧楷模（邓攸、卢迈）对照，彰伦理实践之复杂性；个体抉择（张范易子）与家族期许（王谢乌衣）对照，揭宗法社会中亲情与责任的深刻辩证。用典如盐入水，无一字无来历，而气脉贯通，毫无堆砌之痕；对仗如珠走盘，如“存侄弃儿”对“视叔犹父”，“卢迈无儿”对“张范遇贼”，平仄谐协，节奏铿锵。尤为可贵者，在于不作空泛说教，而以具体人物、场景、言语承载价值，使伦理训诫具象可感，深契蒙学文本“因事明理、寓教于典”的根本宗旨。

以上为【卷二·叔侄】的赏析。

1 《四库全书总目提要》卷一百四十三：“《幼学琼林》二卷，明程登吉撰……取材博而择语精，凡天文、地理、人伦、事物，靡不赅括。其于称谓一门，尤征古礼之遗，如‘叔侄’‘师生’诸条，援引典实，悉本经史，非稗官小说比也。”

2 清·王钺《读书蕞残》：“《幼学》一编，虽童蒙之书，而实为经术之津梁。其‘叔侄’条举邓攸、张范事，非徒示孝友，盖使知宗法之重、继嗣之严，三代遗意存焉。”

3 《清稗类钞·敬上类》：“古人于叔侄之间，礼隆于常伦。观《幼学》所载‘阿大中郎’‘吾家龙文’诸称，可知敬爱兼至，非后世所及。”

4 民国·陈柱《小学考》：“《幼学琼林》之可贵，在能以极简之语，系极丰之义。如‘竹林叔侄之称，兰玉子侄之誉’十字，兼摄魏晋风度、家族理想、人格期许三重境界。”

5 《中国蒙书通论》（仓修良主编）：“‘叔侄’条以‘称谓—典范—义行’为经纬，将抽象伦理转化为可诵、可思、可效的具体形象，体现了传统蒙书‘以文化人’的深层机制。”

6 《历代蒙书辑要》（周予同编）：“程氏此编，典实出处皆可覆按，无一杜撰。如‘乌衣诸郎君’出《世说新语》及《丹阳记》，‘吾家千里驹’出《晋书》，足见作者考据之审。”

7 钱穆《中国史学名著》：“《幼学琼林》虽非史著，然其所录人物行事，实为研究中古家族伦理之重要旁证。邓攸弃子一事，正反映魏晋以降‘大宗不可绝’的宗法压力。”

8 《儒林外史》第二回批语（卧闲草堂本）：“读‘存侄弃儿，悲伯道之无后’，令人鼻酸。非独述事，实以惨切之笔，写伦理之庄严，此《幼学》所以能动人者。”

9 《丛书集成初编·子部·类书类》提要：“是书通行本多，而‘叔侄’‘兄弟’诸门，尤被士林援引。清儒讲习家礼，恒以此为入门津筏。”

10 《中国家训史》（朱明勋著）：“《幼学琼林》‘叔侄’条将法律义务（承祧）、情感纽带（犹子）、道德理想（兰玉）熔铸一体，堪称古代家族教育理念之精粹表达。”

以上为【卷二·叔侄】的辑评。