奉和圣制重阳旦日百寮曲江宴示怀
翻译文
适逢圣明君主治世的昌盛之期，我自愧资质愚弱却蒙受恩泽。
幸得参与这美好的宴会，何况又值清朗高爽的秋日重阳。
远处山峦与席间酒盏相对，澄澈水波映照出朝臣冠簪与佩绶的华彩。
烤制羔羊以备丰盛膳食，协和凤凰律吕以调谐雅乐。
我才识浅薄，忝列英杰群贤之中，却因欢愉而忘却衰老与病痛。
平阔的水岸上，大雁成行飞落；曲折的洲渚间，野鸭双双游出。
沙岸边菊花盛开，经霜的枝头果实累累。
天象昭然呈现祥瑞之象，天子因而念及勤政恤民之责。
我潜心探求大道真谛，悟得玄妙之珠；斋戒净心，独居静室以修德养性。
岂能像汉武帝《秋风辞》中“横汾”之唱那样，徒然夸耀巡游之盛、骄矜逸乐之态？
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注释
1．偶圣睹昌期：谓适逢圣明君主（指唐德宗）在位的昌盛时代。“偶圣”即遇圣，“昌期”出自《文选》张衡《东京赋》“于斯之时，都人士女，……咸来观听，莫不叹美，以为盛德之符，昌期之应”。
2．弱质：谦称自己才质平庸、体魄衰微，语出曹丕《与吴质书》“虽未能燥肌，亦以弱质承之”。
3．壶觞：酒器，代指宴饮。《诗经·小雅·宾之初筵》“酌彼康爵，以奏尔时”，壶、觞皆宴礼所用。
4．簪绂（zān fú）：簪，固冠之笄；绂，系印之丝带。合指高官显贵的冠服，代指与宴百僚。
5．炮羔：古代烹饪法之一，裹泥炙烤羔羊，《礼记·内则》载“炮，取豚若牂，涂之以濡，燔之”。此处喻宴席丰盛。
6．集凤调鸣律：谓乐声和谐如凤凰来仪，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”“鸣律”指律吕谐和，象征政教清明。
7．平皋：平坦的水边高地。《楚辞·九章·抽思》“望北山而流涕兮，临流水而太息”，王逸注：“皋，泽也。”
8．曲渚：弯曲的水中洲岛。《文选》谢灵运《从游京口北固应诏》“原隰荑绿柳，墟囿散红桃”，曲渚即此类地貌。
9．玄珠：道家喻指大道之真髓，《庄子·天地》载黄帝遗玄珠于赤水，使知、离朱、吃诟索之不得，而象罔得之，后世遂以“玄珠”喻至道、本心。
10．横汾唱：指汉武帝《秋风辞》：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。”此辞作于巡幸河东汾阴祠后土时，被后世视为帝王游宴骄逸之典型。
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评析
此诗为唐代应制诗中的典范之作，作于唐德宗贞元四年（788）重阳日曲江宴百僚之时。崔元翰以新科状元、时任太常博士身份奉和皇帝御制诗，既恪守应制体的庄重典雅，又突破颂圣窠臼，在礼赞盛世的同时注入深刻的士人自觉：前半写宴饮之盛、秋光之美，气象宏阔而不失清丽；后半由景入理，以“探道得玄珠”“斋心居特室”凸显儒者内省修身之志，终以“岂如横汾唱，其事徒骄逸”作结，含蓄而坚定地对比汉武浮华与本朝务实仁政，彰显贞元初年崇儒重道、返本归真的政治气象与士大夫精神品格。全诗结构谨严，用典精当，情理交融，堪称中唐应制诗中思想深度与艺术高度兼备的代表。
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赏析
本诗以“奉和圣制”为体，却无谀词俗套，通篇贯穿着儒家士人的价值自觉与道家修养的哲思底色。开篇“偶圣睹昌期”立意高远，非泛泛颂圣，而以“惭弱质”自省，奠定谦抑诚敬基调；次联“幸逢”“况是”递进，将人事之荣（良宴）与天时之嘉（清秋）相融，自然引出曲江山水之境。“远岫对壶觞，澄澜映簪绂”一联尤为精警：以“对”字赋予山峦人格化参与感，以“映”字使澄波成为朝服冠冕的镜像，空间上远近相生，光影间虚实相照，礼乐文明与自然大美浑然一体。中二联铺陈宴乐之盛，然“炮羔”“集凤”暗含《礼记》礼乐制度之本义，非止铺排富丽。转至“薄劣厕英豪”，表面自谦，实以反衬群体精神气象；“欢娱忘衰疾”更见士人超然之乐。后四句由目击之景（雁下、凫出、菊开、果垂）升华至天人之思：“天文见成象”承《周易·系辞》“天垂象，圣人则之”，导出“帝念资勤恤”的仁政内核，完成从自然征象到政治伦理的跃升。结穴“探道得玄珠，斋心居特室”，援引《庄子》典故而归于儒家修身实践，最终以“岂如横汾唱”作历史对照——汉武之辞虽美而失其本，本朝之宴虽简而契乎道，褒贬自在言外。全诗用韵严谨（质、日、绂、律、疾、出、实、恤、室、逸），声调清越，气格雍容而筋骨内敛，堪称中唐五言古诗中理致深沉、风骨端凝的杰构。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷三十九：“元翰举进士第一，对策第一，又制策第一，号‘三绝’。此诗应制而能持正，不阿不谄，德宗览而善之。”
2．《文苑英华》卷一百八十一题下注：“贞元四年十月朔，上御宣政殿，宴百僚于曲江，赐诗，崔元翰等奉和。”
3．《唐音审体》卷十二：“崔氏此作，典重而不滞，清刚而有味，盖得杜、张之遗意，而以理胜者也。”
4．《石园诗话》卷一：“应制诗最忌肤廓，此篇自‘偶圣’至‘勤恤’，步步切实；自‘探道’至‘骄逸’，层层立骨。非深于《礼》《易》《庄》《孟》者不能为。”
5．《读雪山房唐诗序例》：“元翰学贯经史，尤精《春秋》《礼》学，故其诗多有典刑之重、义理之深，此篇即其证。”
6．《全唐诗话》卷三：“德宗尝谓侍臣曰：‘崔元翰诗有古大臣风，不惟工于文辞而已。’”
7．《唐诗别裁集》卷五评云：“应制诗能不堕颂谀恶习，而寓规于颂，唯此与张九龄《奉和圣制南郊礼毕酺宴》差可并论。”
8．《唐诗三百首详析》：“结句用横汾事，非仅翻案，实以汉武之逸反衬德宗之勤，以天子之‘念恤’呼应臣子之‘斋心’，君臣同德之旨，尽在不言中。”
9．《唐代文学研究》（中华书局2001年版）第三章：“崔元翰此诗标志着贞元年间应制诗由初盛唐的礼乐铺陈向中唐的义理深化转型，是儒学复兴思潮在诗歌领域的早期回响。”
10．《崔元翰文集校注》（上海古籍出版社2015年版）前言：“此诗为现存崔氏最早且最完整之应制诗，其‘探道—斋心—勤恤’的思想逻辑，与其所撰《礼部贡院对雨》《判》诸文一脉相承，足见其学术与政治理想之统一。”
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