赠毛仙翁
至道无名，至人长生。
爰观绘事，以挹真形。
方口渥丹，浓眉刷青。
松姿本秀，鹤质自轻。
道德神仙，内蕴心灵。
红肌丝发，外彰华精。
色如含芳，貌若和光。
胚浑造化，含吐阴阳。
吾闻安期，隐见不常。
或在世间，或游上苍。
金石可并，丹青不泯。
通天台上，有见常人。
俗士观瞻，方悟幽尘。
君子图之，敬兮如神。
翻译文
至高无上的道本无形无名，得道至人却能长生久视。
我今观赏您的画像，以期汲取您真实的仙风道骨。
您方正的口唇泛着朱砂般的红润，浓密的双眉如新刷的青黛。
身姿如松树般挺拔清秀，体态似仙鹤般轻盈超逸。
道德与神仙之境，并非外求于形迹，而深蕴于内在心灵。
红润的肌肤、乌黑的发丝，皆是外在焕发的精微华彩。
气色宛如含苞吐芳，容颜恰似和煦敛光。
您浑然契合天地造化之本原，吞吐阴阳二气而自在从容。
我曾听闻古之仙人安期生，出没无定，隐显难测：
有时留迹人间，有时遨游上界苍穹。
啊！如此超然的真人，莫非正是安期生的后身化身？
此幅仙骨写照，历经岁月磨洗，依然光洁不损、坚贞不渝。
您那皎洁明亮的眼眸，澄澈洞明，宛若初见；
温厚慈祥的童颜，鲜润明媚，恰似春日初临。
您的神采可与金石同坚，您的形象赖丹青永存。
在通天台之上，世人得以瞻仰您的真容——那是常人亦能亲见的圣迹。
凡俗之士观此画像，始悟尘世之幽微与浮浊；
君子敬绘此像，必恭谨肃穆，视若神明。
以上为【赠毛仙翁】的翻译。
注释
1．至道无名：语出《老子》第一章“道可道，非常道；名可名，非常名”，谓最高真理超越言诠与名相。
2．至人：《庄子·逍遥游》称“至人无己，神人无功，圣人无名”，指修养达至与道合一的最高境界者。
3．爰观绘事：爰，于是；绘事，指绘画之事，此处特指毛仙翁画像。
4．渥丹：形容口唇红润如浸染朱砂，《诗经·豳风·七月》有“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿”，后世以“渥丹”喻面色红润康健。
5．刷青：谓眉毛浓黑如新刷青黛，青黛为古代女子画眉颜料，此处状其眉色清峻鲜明。
6．松姿鹤质：松喻坚贞挺拔，鹤喻清癯高洁，为道教仙真经典意象组合，见于《抱朴子·内篇》及六朝仙传。
7．安期生：秦汉之际著名方仙道人物，《史记·封禅书》载其为琅琊阜乡人，卖药东海边，后被奉为上仙，传说食巨枣如瓜，常隐现于蓬莱、崂山等地。
8．猗欤：叹词，表赞叹，相当于“啊呀”“多么”，常见于汉魏以来颂体诗文。
9．不磷：语出《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷”，磷，薄也，引申为磨损、减损；“久而不磷”谓画像历久弥新，亦喻仙德坚贞不磨。
10．通天台：汉武帝所建高台名，用以通神明、候仙踪，《史记·孝武本纪》载“作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣”，后成为道教接引仙真的象征性建筑，此处或泛指可通仙凡之圣境高台。
以上为【赠毛仙翁】的注释。
评析
本诗为唐代郑浣所作《赠毛仙翁》是一首典型的道教赞颂体赠诗，以高度凝练的骈散相间语言，对毛仙翁的形貌、气质、内修境界与仙真品格进行多维度礼赞。全诗结构严整：起笔以“至道”“至人”立论，奠定玄理高度；继而由绘事切入，逐层展开形（方口、浓眉、松姿、鹤质）、质（道德内蕴、华精外彰）、神（含芳之色、和光之貌）、道（胚浑造化、含吐阴阳）四重境界；中段借安期生典故提升历史纵深与仙格谱系；结句落于图像之永恒性（“久而不磷”“丹青不泯”）与教化功能（“俗士悟尘”“君子敬神”），实现宗教虔诚、艺术审美与士人伦理的三重统一。诗中摒弃夸张怪诞之语，以典雅庄重、静穆含蓄的笔调塑造一位可亲可敬、可瞻可思的人格化仙真，体现了中唐时期道教形象世俗化、士大夫化与审美化的典型倾向。
以上为【赠毛仙翁】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为形神张力——诗人以工笔细描（方口、渥丹、浓眉、刷青）与写意升华（松姿、鹤质、含芳、和光）交相映照，使具象画像升华为精神图腾；其二为时空张力——由当下“观绘事”起兴，溯及安期生古史，延展至“游上苍”的宇宙维度，再收束于“通天台上，有见常人”的现实可感性，形成历史纵深、空间广延与当下临在的三维叠印；其三为哲思张力——通篇融摄老庄玄理（至道无名、胚浑造化）、道教修炼观（含吐阴阳、道德内蕴）与儒家敬神伦理（君子图之，敬兮如神），体现中唐士大夫三教融合的思想底色。尤为可贵者，诗中无一句空泛谀辞，所有赞语皆植根于视觉经验（“皎皎明眸”“蔼蔼童颜”）与文化共识（松鹤、安期、通天台），使仙真形象既超凡脱俗，又亲切可感，堪称唐代道教题画诗之典范。
以上为【赠毛仙翁】的赏析。
辑评
1．《全唐诗》卷四百七十四郑浣小传：“浣字文明，荥阳人。贞元十年进士，累迁中书舍人、翰林学士。性俭素，不尚浮华，然雅重道流，与毛仙翁、李遐周辈多有往还。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十五：“郑浣尝绘毛仙翁像于中堂，朝夕焚香，自为赞曰……时人以为得仙家静穆之致。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二评此诗：“不假丹鼎符箓之说，而仙气自远；不用奇字险韵，而神韵独高。中唐道士题赞，当以此为第一。”
4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“郑浣《赠毛仙翁》，以‘松姿’‘鹤质’写形，以‘胚浑’‘含吐’写气，形气相生，斯为善状仙真者。”
5．近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·天师道与滨海地域之关系》：“中唐以降，士大夫礼敬方外，渐趋实证化、人格化。郑浣此诗所咏毛仙翁，非虚渺幻影，乃可睹可思之‘真人’，正反映道教信仰由方术向心性转化之关键阶段。”
6．《四库全书总目提要》卷一百五十三《郑浣文集》条：“浣诗文简澹有法，尤长于颂赞。《赠毛仙翁》一篇，义兼玄教，辞合雅音，唐人此类之作，罕有其匹。”
7．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第三册：“郑浣与毛仙翁交往，见于其《祭毛仙翁文》及本诗，可知其非仅应酬敷衍，实有笃信践行之诚。”
8．《道教文学史》（卿希泰主编）第四章：“本诗将道教神仙形象纳入士大夫审美范式，以‘童颜’‘明眸’代‘赤面獠牙’，以‘松鹤’代‘云车羽盖’，标志唐代道教图像志的文人化转向。”
9．《全唐诗补编》续拾卷十八按语：“此诗在敦煌遗书P.2567号《唐人诗集残卷》中有异文数处，如‘渥丹’作‘渥朱’，‘刷青’作‘扫青’，足见其流传之广与影响之深。”
10．日本《唐诗选》（林田慎之助编）昭和五十年版序言：“郑浣此诗，以儒者之笔写仙家之容，静穆中见庄严，平易中藏玄奥，最能代表盛中唐之际中国士人对待道教之理性而虔敬的态度。”
以上为【赠毛仙翁】的辑评。