送头陀上人赴庐山寺

1．头陀：梵语dhūta的音译，意为“抖擞”，指佛教中专修苦行的僧人，十二头陀行包括住阿兰若、常乞食、一食、节量食、冢间坐、树下坐等，重在舍弃贪著、磨砺心志。

2．庐山寺：泛指庐山一带的佛寺，尤可能指东林寺——东晋慧远所创净土宗祖庭，唐代仍为江南重要禅林。

3．住著：佛家语，指心有所执、有所依止；“无住著”出自《金刚经》“应无所住而生其心”，强调修行者当超越对处所、形相、境界的执取。

4．东林：即庐山东林寺，此处代指僧人当前驻锡之地，亦暗喻其修行起点；“早晚出东林”既言行期不定，更显行脚僧随缘而往、不滞一隅的自在。

5．真相：此处非现代汉语“真实情况”之义，而指佛教中“真如之相”或“实相”，然《金刚经》云“凡所有相，皆是虚妄”，故“得道非真相”意谓究竟之道超越一切可名状之相，须离相而证。

6．持斋：恪守斋戒，包括过午不食、不杀生、不食荤腥等，是头陀行的重要内容；“山果熟”既写实（山中时令果熟），亦象征持戒清净感得自然丰足之瑞应。

7．倚锡：拄杖而行；锡杖为僧人行脚所携法器，上有锡环，振之有声，用以警觉虫蚁、驱除恶兽，亦表威仪。“野云深”既状路途幽远苍茫，亦喻其心性高远超逸。

8．溪寺：山间临溪之寺院，特指庐山诸寺，如西林、大林、东林等多依溪谷而建，环境清寂。

9．香花：佛教供养三具足（香、花、灯）之一，象征清净、庄严与虔敬；此处亦暗喻道场之清净氛围与善缘之自然感召。

10．梵音：清净深远的诵经声或佛号声，原指梵天之音，后专指佛教诵唱；“香花与梵音”并举，以可感之境写不可见之法缘，虚实相生，意境空灵。

以上为【送头陀上人赴庐山寺】的注释。

此诗为唐代诗人郑常赠别头陀僧赴庐山寺所作，属典型的送僧诗。全诗不写离愁别绪，而以禅理为骨、山水为衣，通过“无住”“非相”“苦心”等佛学概念，凸显头陀行者超然物外、勤苦求道的精神品格。结构上起承转合分明：首联点明行脚本质，颔联直指修行内核，颈联以工对勾勒行脚图景，尾联以设问收束，虚写庐山寺境，以“香花”“梵音”代指清净道场与法缘相契，含蓄隽永，余韵悠长。语言简净而义理深微，体现了唐人送僧诗“以理驭景、以静制动”的审美特质。

以上为【送头陀上人赴庐山寺】的评析。

郑常此诗虽名位不显，然格律谨严，禅意充盈。首句“僧家无住著”直摄禅宗精神，以《金刚经》义为纲，奠定全诗超脱基调；次句“早晚出东林”以时间之模糊反衬行者之自在，不言离而离意自见。颔联“得道非真相，头陀是苦心”尤为警策——前句破常见之迷执，后句立修行之根本，一破一立，力透纸背。颈联“持斋山果熟，倚锡野云深”属唐人送僧诗中经典对仗：上句写内修之功（持斋→果熟），下句写外迹之远（倚锡→云深），因果相贯，动静相成，物我交融。尾联“溪寺谁相待”以问作结，不落俗套；“香花与梵音”不言人而人已在其中——那静候者，或是山灵，或是古德，或是自性佛，留白深远，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵。通篇无一“送”字，而送意弥满；不着情语，而道情沛然，诚为唐代禅意送别诗之佳构。

以上为【送头陀上人赴庐山寺】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“郑常诗不多见，然《送头陀上人赴庐山寺》一章，清拔绝尘，深得释子行脚三昧。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘得道非真相，头陀是苦心’，二语抉禅关之奥，非身历苦行者不能道。”

3．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“结句‘香花与梵音’，不言寺中有人，而人已在香梵之中，此种空际转身之笔，盛唐诸公每擅胜场。”

4．《唐才子传校笺》卷六引《庐山记》：“唐世庐山梵刹林立，东林尤重头陀行，郑常此诗正映其时风习。”

5．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“此诗将头陀苦行纳入‘无住’哲学框架，以日常行迹承载终极关怀，体现中唐以后禅教融合背景下诗歌的义理深化趋向。”

以上为【送头陀上人赴庐山寺】的辑评。