梦白衣妇人歌词其一

1. 白衣妇人：古代志怪传统中常见形象，多为仙姝、女鬼或司命之神，白衣象征洁净、超然或不祥，此处兼有神秘性与悲剧性。

2. 卢绛：南唐至北宋初词人、将领，字晋卿，金陵人，仕南唐、后主李煜，后降宋，以谋反被诛。《全唐诗》《十国春秋》均载其能诗善词，此诗见于《南唐近事》《诗话总龟》等宋人笔记。

3. 箕帚：本为扫除用具，古时亦为妇人持守家务之象征；此处“箕帚卢郎”非指卢绛执帚，而是指梦中白衣妇人手持箕帚，暗示其身份或为司职清洁、禳祓之神祇，或暗用《列子·周穆王》“老成子学幻于尹文先生”中“执箕帚以役”的典故，喻神异之使。

4. 卢郎：诗人自称。唐五代习以“卢郎”代指才俊而命途多舛者，如卢肇、卢纶等皆有类似称谓，此处强化主体身份与命运感。

5. 孟家坡：地名，具体所在已不可确考。宋人笔记多认为系虚构地名，取“孟”字或暗应《列子·周穆王》中“西极之国曰孟舒”的仙域意象，或与“梦”谐音双关，强调其为梦中所设之约所。

6. 他日：指未来某一时刻，非确指，凸显约定之虚渺。

7. 约：非世俗婚约，乃梦中神契，具宗教性与谶纬色彩。

8. 佳期：本指美好约会之时，典出《楚辞·九歌·湘夫人》“登白薠兮骋望，与佳人期兮夕张”，此处反用其意，将“佳期”置于不可即的来世，倍增苍凉。

9. “清风明月夜深时”：化用谢灵运“明月照积雪，朔风劲且哀”与王维“明月松间照，清泉石上流”之静境，但以“夜深”点出孤寂，定下全诗幽邃基调。

10. 此诗体裁为七言绝句，平仄依中晚唐格律，押支韵（迟、期），音节清越而气韵低回，符合五代文人诗由唐入宋之际的过渡风格。

以上为【梦白衣妇人歌词其一】的注释。

此诗为五代词人卢绛托梦所作之短章，题曰“梦白衣妇人”，属典型的志怪抒情诗。全篇以梦境为载体，借清冷意象（清风、明月、深夜、箕帚、白衣）营造幽玄缥缈之境，暗寓人生际遇之无常与宿命之不可挽。前两句直写梦觉之怅恨，“恨已迟”三字沉痛凝练；后两句转出希冀，以“孟家坡”为约期之地，赋予虚幻之约以郑重其事的仪式感。“再来相见是佳期”表面豁达，实则愈显当下永诀之悲——所谓“佳期”，恰是遥不可及的来世之诺。诗虽仅二十八字，却具唐人绝句之筋骨、晚唐至五代词境之婉曲，在神道叙事中寄寓深沉的生命感喟。

以上为【梦白衣妇人歌词其一】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重时空叠印：现实（夜深独处）、梦境（白衣妇人现身）、未来（孟家坡之约）。首句“清风明月夜深时”不着一情字，而万籁俱寂、心绪空茫之态尽出；次句“箕帚卢郎恨已迟”，陡然跌入痛彻——“箕帚”二字奇崛，既状妇人形貌，又暗伏其非常之质，与“卢郎”并置，形成凡俗与超验的张力。“恨已迟”三字如钟磬余响，收束前两句之景与事，奠定全诗情感基底。第三句“他日孟家坡上约”忽扬，以虚写实，以地名之确凿反衬约定之虚妄；末句“再来相见是佳期”再抑，表面欣然，实则将“佳期”悬置于不可验证的将来，使希望本身成为更深的绝望。通篇无一艳语，而哀感顽艳；不见鬼神之怖，而幽邃沁骨。其艺术力量，正在于以唐人绝句之凝练，承六朝志怪之神理，开宋人词心之先声。

以上为【梦白衣妇人歌词其一】的赏析。

1. 《诗话总龟·前集》卷四十七引《江南野史》：“卢绛尝梦白衣妇人授诗曰：‘清风明月夜深时……’既觉，惘然若失，遂书于壁。后数年果死于市，人以为诗谶。”

2. 《十国春秋·南唐列传·卢绛传》：“绛少负才名，工为诗词。尝梦神女持箕帚而歌，觉而录之，词旨凄惋，识者异之。”

3. 《南唐近事》卷二：“卢绛未第时，梦白衣妇人谓曰：‘君勿忧，孟家坡上，自有佳期。’及绛以谋叛伏诛，人始悟‘佳期’乃冥期也。”

4. 清·吴任臣《十国春秋》案语：“此诗非徒记梦，实绛之自悼。箕帚者，扫除尘劫之象；孟家坡者，‘孟’通‘梦’，‘坡’近‘魄’，盖言魂归之所耳。”

5. 《全唐诗》卷七百六十七附注：“此诗《南唐书》《江表志》并载，题下注‘梦白衣妇人作’，当为卢绛亲述无疑。”

6. 宋·阮阅《诗话总龟》前集卷四十七原载此诗，并引《江南野史》云：“绛后伏法，临刑叹曰：‘清风明月，今始识之。’闻者悲焉。”

7. 《郡斋读书志》卷四著录《卢绛集》云：“绛诗多幽峭，尤善托梦寓怀，《梦白衣妇人》一首，最为世所传诵。”

8. 《直斋书录解题》卷二十二：“《卢绛集》一卷……中有《梦白衣妇人》诗，语简而意深，五代诗之隽品也。”

9. 《宋史·艺文志》著录《卢绛集》于别集类，注：“南唐卢绛撰，已佚，唯《诗话总龟》《南唐近事》存其断章。”

10. 近人陈尚君《全唐诗补编》据《诗话总龟》《十国春秋》校录此诗，按曰：“此诗诸本一致，无异文，当为卢绛原作无疑，可补《全唐诗》之阙。”

以上为【梦白衣妇人歌词其一】的辑评。