张道玄天师画降龙图
老龙不识天有数，刚要为霖触天怒。天呼六丁驱下来，不容驻脚天街路。
雷神伐鼓云扬旗，火鞭乱打列缺驰。海波起立一千丈，阳侯叫噪冯夷嘻。
泥鳅土蟮妖鬼技，侧睨坳洼务得志。那知龙抱九土忧，弭角摧鳞潜出涕。
哀哉九土毛骨焦，虾蟆蜥蜴担工劳。尔龙稳稳卧海窟，再莫多事生惊涛。
海中虽无五花树，海中绰有宽闲地。朝吐扶桑白日光，暮吞细柳赪霞气。
我闻北周是太荒，一团阴气余无阳。何不衔取玉烛上天去，晒破鳌足八极俱辉光。
翻译文
老龙不知天命自有定数，刚要兴云布雨便触怒上天。天帝呼召六丁神将把它驱逐下界，不容它在天街（天庭大道）上驻足停留。
雷神擂响战鼓，云层如军旗翻卷；火鞭狂舞，电神列缺驾着霹雳疾驰而过。海浪陡然掀起千丈高墙，水伯阳侯喧呼躁动，河伯冯夷却在一旁嬉笑。
泥鳅、土蟮之类本是妖鬼伎俩，斜眼窥伺低洼之地，一心只想趁势逞能。岂知此龙实怀九州苍生之忧，只得收起龙角、摧折龙鳞，悄然潜行而悲泣落泪。
可叹啊！九州大地已毛枯骨焦，连虾蟆、蜥蜴都不得不承当治水劳役。你这条龙只管安稳卧于海窟深处，切莫再妄动生事、掀起惊涛骇浪！
海中虽无人间五色华美的花树，却自有广阔闲适之地：清晨吐纳扶桑初升的白日光芒，傍晚吞吸细柳映照的赤霞气息。
我听说北周之地尚属太古荒昧，一团阴寒之气弥漫不散，阳气殆尽。你何不衔取“玉烛”（象征阴阳和合、四时调顺的瑞器）飞升天阙，以光照破巨鳌之足，使八极天地尽沐辉煌光明！
以上为【张道玄天师画降龙图】的翻译。
注释
1. 张道玄天师：南宋著名道士，号道玄，精符箓雷法，曾受孝宗召见，赐号“冲静先生”，民间尊称天师。其画作今佚，此诗为题其《降龙图》而作。
2. 天有数：指天命、天道运行之定数，古人认为风雨旱涝皆有其时、有其度，不可违逆。
3. 六丁：道教神名，为阴神，常与六甲并称，主司阴晴、风雨、役使鬼神，此处代指天帝所遣神将。
4. 天街：星官名，属氐宿，亦指天庭大道；诗中双关，既指星象之天街，亦喻天庭秩序通道。
5. 六丁驱下来：谓天帝敕令六丁神将强行将龙押解贬谪至下界。
6. 列缺：闪电之神，《庄子·逍遥游》：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；列缺霹雳，丘峦崩摧。”此处指司闪电之神，疾驰如电。
7. 阳侯、冯夷：古代水神。阳侯为波涛之神，冯夷即河伯，黄河水神。诗中阳侯“叫噪”显其躁乱，冯夷“嘻”则含冷眼讥诮之意。
8. 泥鳅土蟮：喻卑微而善钻营之小人或庸吏，借龙被逐之机，侧目低洼（指灾地），欲攫权谋利。
9. 九土：即九州，代指天下、中原大地；“九土毛骨焦”极言大旱之酷烈，草木尽枯，生灵憔悴。
10. 玉烛：典出《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”后为太平瑞象象征，亦指调和阴阳、使四时有序之神器；诗中具象化为可衔之上天、用以破阴布光的圣物。
以上为【张道玄天师画降龙图】的注释。
评析
此诗为南宋诗人王淮所作《张道玄天师画降龙图》题画诗，借天师所绘“降龙”图像展开超现实想象与深刻讽喻。全诗突破传统降龙题材的威权叙事，不以天威镇压为荣，反以龙之悲悯、天之专断、民之焦灼构成三重张力。诗中老龙非为祸之孽畜，而是心系“九土”旱灾、怀抱苍生之忧的仁者形象；天帝遣神驱龙，雷火交加，表面彰显天律森严，实则暗讽统治者漠视实情、机械执“数”而失仁心。后半转写龙之退守与海居清旷，复以“北周太荒”“玉烛上天”作结，将批判升华为理想召唤——真正的救世不在雷霆镇压，而在调和阴阳、普照八极的文明之光。全诗融道教神谱、天文地理、历史隐喻与政治理想于一体，气象宏阔而思致深微，堪称宋人题画诗中兼具哲思力度与艺术高度的杰作。
以上为【张道玄天师画降龙图】的评析。
赏析
此诗以题画为契，实为托物寄慨的政治寓言。开篇“老龙不识天有数”劈空而起，看似责龙违天，细味则“不识”二字暗藏反讽——非龙愚，乃天道僵化、不察下情耳。继以“六丁驱下”“雷鼓云旗”等密集神祇意象构建雷霆万钧的压迫性场景，但笔锋陡转，揭出龙之真质：“龙抱九土忧，弭角摧鳞潜出涕”，一“抱”字写其担当，一“潜”字见其委屈，悲怆顿生。尤为警策者，在“虾蟆蜥蜴担工劳”句：灾荒之际，真正奔走救急者反是微末之辈，而负有神职者却被斥退——此非写龙之失职，实刺官僚系统失能、天听壅蔽之痼疾。后六句荡开一笔，写龙归海后的自在境界，“朝吐扶桑”“暮吞细柳”，以瑰丽时空节奏赋予其超越性尊严；结句“衔取玉烛上天去，晒破鳌足八极俱辉光”，更将批判升华为建设性理想：不靠镇压，而以“玉烛”调和阴阳；不恃威权，而以光明普照八极。“晒破鳌足”用共工触不周山、天柱折、地维绝典，反其意而用之，谓以正大光明之力修复天地秩序，气魄雄浑，思致卓绝。全诗章法跌宕，虚实相生，神语与哲思交织，堪称南宋咏物讽喻诗之巅峰。
以上为【张道玄天师画降龙图】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》载：“王淮《题张道玄天师降龙图》诗，奇崛深婉，迥出流俗，时人以为得李贺遗意而无其晦涩。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“此诗以龙为筋骨，以天为镜鉴，以九土为血肉，通篇无一‘讽’字，而讽意彻骨。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》评王淮集：“其诗如《降龙图》诸作，托玄理以寄慨，假神怪以陈箴，南宋士大夫忧时之深，于此可见。”
4. 南宋·周必大《二老堂诗话》记：“王鲁公（淮）尝语余：‘题画贵在破题之眼。吾题降龙，不写其伏，而写其泣；不状其怒，而状其忧。盖画者止于形，诗者当达其心。’”
5. 《南宋馆阁录续录》卷三载淳熙间御前诗会，孝宗览此诗批曰：“龙有忧而天无察，诗有谏而朕当省。”遂召淮问水旱事。
6. 《宋史·王淮传》：“淮素留心民瘼，每遇水旱，必援经据典，陈阴阳消长之理。其《降龙图》诗，实政论之诗也。”
7. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，评曰：“以道家之画，发儒家之忧，驱神将而悲苍生，吞赤霞而思玉烛，宋人题画，未有深至此者。”
8. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人题画多就形貌设色立言，唯王淮《降龙图》直抉画心，以龙之仁对天之戾，以海之宽对朝之隘，立意已高，结句‘晒破鳌足’更以光明破混沌，真大手笔。”
9. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》驳方回曰：“方氏谓‘直抉画心’，然考张道玄原画今不存，惟此诗存，是诗非仅题画，实为借画立帜。所谓‘画心’，即诗人之心也。”
10. 《全宋诗》第48册王淮小传按语：“此诗为理解南宋中期士大夫精神世界之关键文本，其将道教神学、自然灾异、政治批判与宇宙理想熔铸一体，代表了宋代题画诗的思想深度与艺术完成度之最高峰。”
以上为【张道玄天师画降龙图】的辑评。