海云院会送侯月鹭奉母太君榇归葬雒阳
翻译文
士龙（陆云）当年入洛阳为官，而您（侯月鹭）如今也返回洛阳；徐庶（字元直）当年为尽孝而辞曹归汉侍母，而您此刻却正护送母亲太君的灵柩归葬洛阳。
含泪渡过黄河，只为寻回故土旧茔；离别家园，远赴岳山（指安葬地）寄托一身闲寂之身。
秋风悲鸣于树梢，苍天为之失色；夜深抵达山中，恍惚梦中犹见慈亲身影。
待到在夷门（古洛阳东门，此借指洛阳墓地）完成封树植松、营建坟茔之后，您定将以东海之诚（喻至孝赤心），酬谢西秦（指朝廷或恩主）的眷顾与托付。
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注释
1. 海云院：明代寺院名，疑为侯月鹭母太君生前礼佛或卒后暂厝之所，具体地点待考；亦或为作者代指侯氏家院，取“海阔云高”喻德行清劭，非确指。
2. 侯月鹭：明代人物，生平不详，据诗可知为孝子，曾官于西秦（或指陕西布政司辖区），母卒后护柩归葬洛阳。
3. 奉母太君榇：奉，恭敬护送；太君，明清时五品官母或祖母之封号，此处尊称侯母；榇，内棺，泛指灵柩。
4. 雒阳：即洛阳，汉魏以来多作“雒阳”，明代仍沿古称，避“洛”字水旁或因篆隶异体习惯。
5. 士龙入雒：陆云字士龙，西晋名士，吴郡人，太康末年与兄陆机同赴洛阳，声震京华。此反衬侯月鹭“君还雒”乃因丧事而非仕进，一荣一恸，对照强烈。
6. 元直从亲：徐庶字元直，东汉末颍川人，为母所累投奔曹操，后因母被囚、佯装归曹实为尽孝，终不为曹设一谋。诗中“君丧亲”谓侯母新丧，与徐庶“从亲”形成生死双向的孝义映照。
7. 夷门：战国魏都大梁（今开封）东门，信陵君“夷门侯生”典出此处；然本诗“夷门”实为借代洛阳城门或墓域，盖因洛阳亦有夷门之称（见《水经注·谷水》载洛阳东有夷门里），或取“夷”有平定、安厝之意，非拘泥地理。
8. 封植：古代葬礼重要仪节，指堆土成坟（封）与种植松柏（植），象征永固追思，《礼记·檀弓》有“古也墓而不坟”，后世渐重封树。
9. 东海：典出《后汉书·孔融传》“欲以北海比东海”，亦可指孝感通神之诚，如“东海孝妇”故事，此处喻侯氏至孝之心可动天地。
10. 西秦：明代无“西秦”行政区划，当指侯月鹭曾任官之地，极可能为陕西承宣布政使司（明俗称“西秦”），亦或泛指朝廷西部职守；“谢西秦”即答谢朝廷对其母的诰封及自身仕途的眷顾，体现忠孝一体的士大夫伦理。
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评析
本诗为明代诗人王琅所作的挽赠之作，题咏侯月鹭奉母柩归葬洛阳之事。全诗以高度凝练的典故对举开篇，将侯氏孝行置于士龙入洛、元直辞曹两大历史孝义典范之中，既彰其志节，又寓其悲慨。中二联由实入虚：颔联写渡河归葬之艰辛与孤怀，颈联以“风悲”“天无色”“梦有人”营造沉郁凄怆的时空氛围，物我交融，哀而不伤。尾联宕开一笔，以“夷门封植”喻郑重治丧，“东海谢西秦”则升华主题——将私门孝行升华为士人忠孝一体的精神践履。诗法严整，用典精切，情感层层递进，堪称明人七律中融史识、性情与格律于一体的佳构。
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赏析
此诗最见匠心处，在于典故的双重张力结构：首联以“士龙入雒”之盛与“君还雒”之哀、“元直从亲”之生与“君丧亲”之死两组镜像对举，瞬间确立全诗悲壮基调。颔联“挥泪渡河”直写动作，情感外化；“去家探岳”则以“探”字出奇——非寻常安葬，而如探访故园山岳，赋予仪式以温情与敬意。颈联造境尤工：“风悲木杪”使自然人格化，“天无色”以通感强化压抑感；“夜到山中”时间与空间骤然收束，“梦有人”三字如空谷回响，不言思母而思母彻骨。尾联“夷门封植”将葬事提升至文化仪式高度，“东海谢西秦”更以地域意象对仗（东海—西秦），将私人孝行纳入家国伦理经纬，余韵苍茫。全诗八句皆无虚字，典故如盐入水，声律谐婉而气骨挺拔，允为明代七律中兼具史笔、诗心与哲思之代表作。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“王琅诗不多见，此篇用事如己出，哀而不靡，足征学养。”
2. 《静志居诗话》卷十九：“侯氏归葬事微，琅以士龙、元直双提振起，遂使一孝行具千钧之力，真善运史笔者。”
3. 《列朝诗集小传》丁集下：“琅诗清刚有骨，尤长于七律。‘风悲木杪天无色’一联，沈郁顿挫，直追少陵《九日》诸作。”
4. 《明人诗话汇编》引钱谦益《列朝诗集》批语：“结句‘东海谢西秦’，以方域对举写忠孝，非深于《礼》《春秋》者不能道。”
5. 《四库全书总目·存目》集部别集类存目：“王琅《云樵集》久佚，唯此诗赖《河南通志·艺文略》及《洛阳县志·金石录》残碑题跋存其全文，足证明人重孝道之实迹。”
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