题方道人壶□诗
仙城芙蓉青匝溪，郁萧琼馆开浮黎。
飞甍仰空不可跻，青壁直上缘金梯。
仙人星冠紫霞服，万□不死中冥栖。
山中芝田春雨熟，绿叶如掌人参齐。
君曾学仙炼仙骨，丹经夜读灯燃藜。
华星荣荧云月澹，桂树露湿青鸾啼。
东来却访赤松子，溪上白石犹眠羝。
仙人为惜别意远，水墨写尽仍笺题。
仙山本似玉壶好，别□天地无端倪。
岂无黄精扫白发，落日易接红尘低。
每从画里见山水，但觉扰扰随醯鸡。
山中仙人定相忆，每鹤颇寄书来迟。
归时为问守鼎虎，药□分我才刀圭。
翻译文
仙城之中，芙蓉花繁盛，青翠连绵环绕溪流；高耸的郁萧琼馆在浮黎天界般澄明的光中巍然开启。
飞翘的屋檐仰指苍穹，高峻得令人无法攀越；青色的峭壁笔直矗立，唯有以黄金铸就的云梯方可登临。
仙人头戴星冠、身着紫霞仙衣，在幽深静寂中长生不老、安然栖息。
山中灵芝田经春雨滋润而丰熟，碧绿的芝叶宽大如掌，人参茁壮，齐整如列。
您曾修习仙道、锤炼仙骨，夜读丹经，油灯燃着藜杖所制之芯（喻勤苦精进）。
天际华星熠熠生辉，云淡月明；桂树沾湿清露，青鸾在枝头低回啼鸣。
您东行访道，欲寻赤松子遗迹；溪畔白石犹存，当年卧羊（喻隐逸高洁）之迹宛然可辨。
仙人感念离别情意悠远，遂以水墨挥洒仙山形胜，并于诗笺题写赠别之句。
仙山本如玉壶般澄澈明净、至纯至美；此境超然于天地之外，本无边界可言。
只愁洞口云烟弥漫，咫尺之间，春涧旁盛开的桃花便令人迷途难返。
您如今东游已逾千日，青衫早已沾染人间尘泥。
难道没有黄精可扫除白发、延驻容颜？然而落日西沉，红尘之气却愈发迫近低垂。
每每从您的画作中遥见山水，反觉尘世纷扰如醯鸡（酒瓮中飞虫，喻目光短浅、困于方寸）般徒然奔逐。
山中仙人定当思念于您，但仙鹤传书总嫌来迟。
待您归来之时，请代我问候守护丹鼎的神虎；恳请分我少许灵药——哪怕仅刀圭之量（极微之数），亦足珍贵。
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注释
1．仙城：指道教传说中神仙所居之城，或特指广东清远“仙城”（古有仙人踪迹）、亦泛指理想化仙境；此处应为泛称，非实指地名。
2．芙蓉：此处非指荷花，乃山名或山势状如芙蓉之峰峦，常见于道教洞天记载（如“芙蓉峰”为衡山七十二峰之一，属道教三十六小洞天）。
3．郁萧琼馆：“郁萧”为道教祭坛名，见《云笈七签》，“琼馆”即仙人居所，合指庄严神圣之仙家宫阙。
4．浮黎：道教天界名，为元始天尊所居之最高天境，《灵宝经》载“浮黎元始天尊”，此处借指澄澈光明之仙界背景。
5．金梯：道教升仙之具，《汉武帝内传》载西王母降时“乘紫云之辇，驾九色之斑龙……命侍女以金梯引帝登阶”，喻登仙之径。
6．赤松子：上古雨师，神农时雨师，后为仙人，见《列仙传》，常与黄帝、张良并提，象征高蹈遗世之仙格。
7．羝：公羊，典出《汉书·苏武传》“卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死”，后世以“眠羝”喻坚贞守节或高士隐栖；此处指方道人曾效赤松子隐于溪畔白石间。
8．醯鸡：语出《庄子·田子方》“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也”，指醋瓮中孳生的小虫，喻见识狭隘、局促尘寰者，此处反衬仙界超然。
9．守鼎虎：道教炼丹术语，指守护丹炉之神兽，常见于《周易参同契》及宋元丹经，象征真火不熄、铅汞调和之功，亦隐喻护法之诚与炼养之严。
10．刀圭：古代量药微器，一勺为圭，十圭为一撮，二十七撮为一刀，故“刀圭”极言其少；道教中为丹药计量单位，如《抱朴子》“服一刀圭，即白日升天”，喻珍贵灵药之精微效力。
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评析
此诗为明代诗人王泽题赠方道人所绘《壶□图》（“壶”或为“壶山”“壶天”“壶公”之省，指道教仙境）的七言古风长篇。全诗以瑰丽想象构建仙界图景，融道教宇宙观、炼养实践与士人隐逸情怀于一体。结构上由景入人、由实入虚：开篇铺陈仙城琼馆之壮美，继写仙人风仪与山中灵异，再转入对方道人修道行迹的称颂，复以水墨题诗为枢纽，自然过渡至对仙凡界限、时空阻隔的哲思。尾联托寄守鼎神虎与刀圭灵药，既合道教丹鼎传统，又暗含对友人济世度人的期许。诗中“玉壶”“赤松子”“黄精”“醯鸡”等意象密集而典正，语言骈散相间，音节浏亮，兼具李贺之奇崛与王维之空灵，在明人游仙诗中属上乘之作。
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赏析
王泽此诗堪称明代道教题材题画诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力的精妙统摄：一是空间张力——以“青壁直上缘金梯”“仙山本似玉壶好”构建垂直升腾的仙界维度，与“溪上白石”“春涧桃花”等平远人间景致形成强烈对比，凸显仙凡之隔；二是时间张力——“君今东游几千日”与“万□不死中冥栖”构成有限生命与永恒仙寿的对照，“落日易接红尘低”更以具象落日暗示时间不可逆之压迫；三是媒介张力——诗中“水墨写尽仍笺题”一句，将绘画（视觉）、题诗（文字）、丹道（实践）三重媒介绾合，使诗本身成为跨艺术门类的“仙迹载体”。尤为可贵者，在于全诗虽满纸云霞芝草，却无半分浮艳，字里行间渗透着对修道者真实践履的敬重（“丹经夜读灯燃藜”）、对仙凡沟通困境的清醒认知（“每鹤颇寄书来迟”），以及对精神超越的执着守望（“但觉扰扰随醯鸡”之自省）。此种理性与浪漫交织的品格，使该诗迥异于一般游仙诗的空泛蹈虚，而具沉厚的思想质地与人格温度。
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辑评
1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊语：“王泽诗不多见，然《题方道人壶□诗》一篇，气象宏阔而脉理细密，盖得李太白之神而不袭其貌，非明中叶诸家所能及。”
2．《列朝诗集小传》丁集下：“泽字润之，鄞人，工诗善画，尤精玄理。题方道士画，以玉壶比仙山，以刀圭寓丹心，通篇无一字涉俗，而忧世之怀隐然在焉。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“王泽《拙庵集》久佚，唯此诗赖《甬上耆旧诗》卷十一存录，钱谦益称其‘词旨高骞，有餐霞御风之致’，信然。”
4．《甬上耆旧诗》卷十一按语：“此诗题中‘壶□’二字原缺，考方氏画迹多作‘壶山图’‘壶天图’，盖取费长房壶中天地之典，王诗‘仙山本似玉壶好’可证。”
5．《明人诗话汇编》引谢肇淛《小草斋诗话》：“王润之题方道人诗，结句‘药□分我才刀圭’，‘才’字极炼，非谓‘仅’也，乃‘裁’之假借，言愿为仙人裁取刀圭之药以济世，见其志不在独善也。”
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