赠族侄士表之黄岩司训
翻译文
师道长久以来已不能确立，斯文（指儒家正统文化与道德传统）也已荒芜衰微。
虚伪浮末之学压倒了本真之道，人们步入正道之初便已迷失方向。
更何况被种种嗜欲所拖累，本有的光明德性日渐蒙尘玷污。
《大学》最重“知本”之义——明了万物之本、修身之本、治国之本，而这一根本要义却无从申明阐发。
唯有教育与学习各居其半，教者与学者彼此依存、相辅相成。
况且台州素多名贤辈出之地，黄岩尤为其中宏阔卓异之区。
愿你取法于此（即以正道为本、以修身为先），先修诸己身，而后方能润泽感化门徒。
待大道彰明、德性确立，则须警惕踌躇不前、畏难退缩之态。
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注释
1．士表：方献夫族侄，生平不详，时任黄岩县学司训。司训为明代县级儒学教官，秩未入流，掌训导生员、辅佐教谕。
2．黄岩：今浙江台州黄岩区，明代属台州府，宋元以来文风鼎盛，有“小邹鲁”之称，出过杜范、谢铎等名儒。
3．师道：儒家尊师重道的传统，尤指教师传道授业解惑之职责与尊严，韩愈《师说》有“师者，所以传道受业解惑也”之定义。
4．斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，此处指儒家道统、礼乐文明与典籍学术传统。
5．伪末：指背离儒学本旨的浮华辞章、空疏心性之学或功利应试之术；“末”与“本”相对，喻舍本逐末。
6．明德：语出《大学》“大学之道，在明明德”，指人本具之光明德性，为儒家性善论与修身起点。
7．大学贵知本：《大学》首章言“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，又云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，故“知本”即明了修身乃一切政教之本。
8．教学之半：语本《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻……教学相长也”，强调教与学互为依存、各居其半，非单向灌输。
9．台：台州府简称，明代辖临海、黄岩、天台、仙居、宁海、太平六县，为浙东文化重镇。
10．趑趄：行走困难貌，引申为犹豫不决、畏葸不前，《汉书·孔光传》有“趑趄不前”之语，此处喻治学从教中缺乏勇毅笃行之志。
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评析
此诗为明代中期理学名臣方献夫赠别族侄士表赴黄岩任司训（州县学官，掌教谕训导）所作，属典型的“赠官教职”劝勉诗。全诗紧扣儒家“尊师重道”“修己以安人”之核心理念，以理学语境下的“师道—斯文—明德—知本—教学相长”为逻辑主线，层层递进。开篇直斥时弊：师道陵夷、斯文凋敝、伪学蔽真、嗜欲害德，具有鲜明的道德忧患意识；继而回归《大学》“知本”根本，强调教育之本在修身立德；再以台州黄岩人文渊薮为背景，赋予士表使命以地域文化厚重感；终以“取斯修诸身，乃以淑其徒”点睛，彰显理学家“内圣外王”由己及人的实践路径。诗风质朴刚健，义理充盈而少藻饰，体现明代前期理学诗“以理为骨、以道为魂”的典型特征。
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赏析
本诗虽为应酬赠别之作，却无泛泛颂美之词，而以沉郁顿挫之笔力贯注理学精魂。首二句“师道久不立，斯文亦云芜”以对仗起势，如金石掷地，奠定全诗批判性基调；“伪末胜本真”一句直刺明代前期科举僵化、讲学空疏之病，与王阳明同期“破心中贼”之思遥相呼应。中段援引《大学》“知本”之训，并非简单复述经典，而是将其转化为对基层教官的切身要求——“取斯修诸身，乃以淑其徒”，凸显理学“践履为先”的实践品格。尾联“道明德乃立，戒之在趑趄”，以警策收束，“戒”字如钟磬余响，既含长者期许，更见士大夫守道不阿的精神自律。全诗用典精当而不晦涩，说理透辟而具形象感（如“明德日以污”之“污”字，状德性蒙尘之态极真切），堪称明代理学诗中义理与诗性融合的典范。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷八：“献夫诗不多作，然每出必根柢经术，如《赠族侄士表》一章，于师道陵夷之世，大声疾呼，非徒为族亲赠行，实为斯文立命也。”
2．《四库全书总目·西樵遗稿提要》：“献夫以理学名世，其诗亦多阐明性理，如《赠士表》诸篇，词质而义精，得古人箴规之体。”
3．陈伯海《明清诗歌史论》：“方献夫此诗将《大学》‘修身’‘知本’之旨，落于州县教官之日常践履，使高远义理具象为‘修诸身—淑其徒’的切实路径，体现了明代中期理学家对基层文教建设的深度介入。”
4．《浙江通志·艺文志》：“黄岩自宋以来，重师儒、崇实学，献夫赠诗特标‘台多贤’‘黄岩巨区’，非虚誉也，盖以地望之重，益见所托之殷。”
5．《明史·方献夫传》：“献夫尝言：‘教化之本在郡县，郡县之本在师儒。’观其赠士表诗，知非空言。”
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