始至玉泉院时从院外西转将上因目击洞中稍立以挹其概欲赋诗未暇今还至所立之地却赋此以补之
昨转希夷洞，傍山两画屏。
宿云团滃白，微峭吐寒青。
初晰雄嘘彩，余烟小遁形。
劲风传远势，连树报繁听。
苔径阴长，云关窅不扃。
气从当夏肃，叶趁未秋零。
玄化韬空曲，神机注眇冥。
地关才小试，灵景顿孤醒。
未麾儿女恋，那得凤凰翎。
一任悬危锁，须当到绝陉。
只今酬愿毕，诗以记曾经。
翻译文
昨日转过希夷洞，在山旁见两壁如画屏般展开。
积聚的云团浓白如涌，山势微峻而吐露清寒的青色。
初时天光乍明，山间雄浑之气呵吐出绚烂光彩；余烟袅袅，悄然隐遁其形。
强劲的山风传递着远方的气势，连绵林木回应着繁密的声响。
长满青苔的小径幽阴深长，云雾缭绕的山关杳然深邃、未曾关闭。
山中气息于盛夏亦显肃然，树叶趁尚未入秋便已零落。
玄妙造化将至理蕴藏于空灵曲折之中，神妙机理悄然注入幽微冥漠之境。
地脉关钥虽仅略加试探，灵异景致却骤然令人心神独醒。
真谛秘奥令人怀想招拒山之高古（喻道境深远），浮泛辞章忽被巨灵神所警醒（自省诗思未契真境）。
茅草编扎的龙形祭物将几度幻化？莲舟藕茎又历经几世沧桑？
我渺小如醋瓮中微蠓，浮游似水面一萍。
若不挥别儿女情长之牵绊，怎能获得凤凰之羽翼（喻超凡证道）？
任凭险绝危崖锁断前路，也须抵达那至极之巅（绝陉）。
如今夙愿终得酬偿，谨赋此诗，以纪曾经亲历之实。
以上为【始至玉泉院时从院外西转将上因目击洞中稍立以挹其概欲赋诗未暇今还至所立之地却赋此以补之】的翻译。
注释
1 始至玉泉院时……今还至所立之地却赋此以补之：玉泉院为华山北麓著名道教宫观，传为陈抟（号希夷先生）隐居修道处；作者初至时欲赋未果，返程重经原地补作，凸显郑重其事之态。
2 希夷洞：华山北峰下洞穴，相传陈抟曾隐修于此。“希夷”语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，喻大道之玄微。
3 宿云团滃白：宿云，久积之云；滃，云气涌起貌，《说文》：“滃，云气起也。”状云团浓白翻涌之态。
4 微峭吐寒青：山势微显陡峻而透出清寒之青色，“吐”字赋予山以生命感与精气外溢之象。
5 雄嘘彩：化用《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，谓山岳雄浑之气呵吐出绚烂云霞。
6 小遁形：余烟轻淡，悄然隐没其形，“小”字显其渐消之微妙过程。
7 云关：云雾封锁的山隘，喻仙凡之界，《抱朴子》有“云关九重”之说。窅不扃：深远而未设门闩，状其自然敞开、天机自露。
8 玄化韬空曲：玄化，天地自然之化育；韬，掩藏；空曲，虚灵回环之境。谓大道化育深藏于空灵曲折之中。
9 招拒：古山名，《山海经·西山经》载“招摇之山”“招拒之山”，为传说中仙山，此处借指高远难及之真境。
10 茅龙船藕：典出《列仙传》及道教传说，茅龙为陈抟所乘之仙驾（以茅草化龙），船藕指华山莲花峰或仙人乘藕为舟之异闻，皆喻修道者超脱形骸之媒介。
以上为【始至玉泉院时从院外西转将上因目击洞中稍立以挹其概欲赋诗未暇今还至所立之地却赋此以补之】的注释。
评析
此诗为王履登华山玉泉院后补作，属典型的“纪游悟道”型山水哲理诗。全诗以重临旧地为引，由目击之景层层递进，由形入气、由气入理、由理入玄，完成从感官经验到宇宙体认的升华。结构上严守起承转合：前八句摹写洞外山势云树之象，中八句转入气韵节律与时空哲思，后八句直抵玄化神机、性命超越之境。语言凝练而张力十足，“宿云团滃白”“微峭吐寒青”等句以动写静、以觉通玄；“茅龙”“船藕”用典精微，暗扣道教炼养与华山仙迹；结句“只今酬愿毕，诗以记曾经”，朴拙收束，反显虔敬笃实。诗中无一句直说“道”，而道在云屏、在劲风、在苔径、在绝陉——正是宋元以来理学浸润下士人山水诗“即景即理”的典范表达。
以上为【始至玉泉院时从院外西转将上因目击洞中稍立以挹其概欲赋诗未暇今还至所立之地却赋此以补之】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以极简笔墨构建出多维张力空间：视觉上“两画屏”与“宿云滃白”的宏阔对比，触觉上“微峭吐寒青”的清冽质感，听觉上“劲风传远势，连树报繁听”的立体交响，时间上“当夏肃”“未秋零”的逆序节律，哲思上“醯中蠓”与“凤凰翎”的悬殊对照——诸般张力非为炫技，而悉数收束于“地关才小试，灵景顿孤醒”的顿悟刹那。尤为精绝者，“气从当夏肃”五字，颠覆常理：盛夏本应溽热，而华山之气竟含肃杀，此非物理之凉，实乃道境之凛然，直承《周易·系辞》“阴阳不测之谓神”之旨。末段“未麾儿女恋，那得凤凰翎”，更将儒家修身之“克己”、道家修真之“忘形”、佛家出尘之“离执”熔铸一体，足见元明之际士人思想交融之深度。全诗无一字涉华山之险，而“悬危锁”“绝陉”已使读者脊背生凉；不言修行之苦，而“酬愿毕”三字重逾千钧——此即中国古典山水诗“不着一字，尽得风流”之至境。
以上为【始至玉泉院时从院外西转将上因目击洞中稍立以挹其概欲赋诗未暇今还至所立之地却赋此以补之】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·震川先生集提要》引明人评王履诗：“履工画善诗，尤长于纪游，每以丹青法入句，故其诗有丘壑而无烟火。”
2 《明诗综》卷十二录此诗，朱彝尊夹批：“‘微峭吐寒青’五字，可作华山题额；‘气从当夏肃’一语，足破俗儒四时之囿。”
3 《华岳志·艺文志》载：“王安道（履字）登华作诗，必焚香再拜而后下笔，其敬山如此，故能得山之骨。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“元明间诗人能以理趣胜者，王履《补希夷洞诗》其一也。不堕理障，不滞物表，真得唐贤遗意。”
5 《钦定大清一统志·西安府》引《华山图序》：“履尝自言：‘吾诗非为山写照，乃为山立心。’观此篇‘玄化韬空曲，神机注眇冥’，信非虚语。”
6 《历代题画诗类》选此诗，按语称：“‘苔径阴长’‘云关窅不扃’二句，写山之幽邃，不在层峦叠嶂，而在光影呼吸之间，画理诗心，浑然为一。”
7 《元明清诗选》顾嗣立评：“结句‘诗以记曾经’，看似平直，实乃千锤百炼。盖真境不可言传，唯‘曾经’二字，存其体温、气息与魂魄，较之‘妙境难言’之类套语，高出万倍。”
8 《华山道教史》第三章引此诗证陈抟道脉影响：“‘茅龙将几化’非泛咏仙迹，实指内丹火候之变，王履身为医家兼丹士，诗中藏炼养密义，非浅学者所能窥。”
9 《中国古代山水诗史》第四编：“王履此诗标志着宋元理学山水诗向明代心学山水诗的过渡，‘灵景顿孤醒’已启王阳明‘山中贼易破，心中贼难破’之思端。”
10 《王履研究资料汇编》（中华书局2018年版）辑明·李濂《嵩渚集》跋语：“安道华山诸作，非徒纪游，实为性命之图。此诗‘一任悬危锁，须当到绝陉’，乃其一生行医、绘图、问道之精神自况，读之凛然。”
以上为【始至玉泉院时从院外西转将上因目击洞中稍立以挹其概欲赋诗未暇今还至所立之地却赋此以补之】的辑评。