龙神祠旁二鸟
翻译文
龙神祠旁有两只小鸟，彼此依偎在修道人的居室边。
厨房里炊饭的香气一飘出，它们便立刻飞来，从不曾错过一次。
啄食粟米时直接落在人的手掌中，全无丝毫猜疑与畏怯。
岁月流逝不知已有多久，它们与人相忘如一，浑然无间。
由此方知，连豚（小猪）与鱼这等微物亦能守信，而这诚信之本，原出于我心所发。
幽深静寂达于极致，万籁俱息，山色空明而虚廓。
倘若我们这些世人不来此地，天地之间，还有谁能与鸟为伴、相契相通呢？
形体与名姓虽各不相同，但本然之性却本来无异。
回望天际浮游的流云，悠然舒卷，恰似我此刻的心意。
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注释
1. 龙神祠：祭祀龙神的祠庙，多建于山林水畔，祈雨禳灾，亦为隐逸者栖止之所。
2. 道人：此处指修道之人，未必专指道教徒，泛指清修寡欲、与世无争的隐士或修行者。
3. 不一失：一次也不曾错过，极言其准时守信。
4. 栗：通“栗”，恐惧、战栗，此处作动词，指畏怯、惊惧。
5. 豚鱼信：典出《周易·中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”谓至诚之德可感通微物，豚与鱼虽愚顽无知，亦能应之以信。
6. 幽幽：深远静寂之貌。
7. 籁尽：一切声响消尽，语出《庄子·齐物论》“万籁俱寂”，喻心识澄明、外缘脱落之境。
8. 鸟外其谁欤：意为“除了鸟，还有谁呢？”反诘中凸显人迹罕至、天地独存的孤高意境。
9. 形姓：形体与名姓，指外在差异、个体分别。
10. 形性：形体之表象与内在本性；“形性本不异”承《庄子·德充符》“自其同者视之，万物皆一也”及宋明理学“性即理”“理一分殊”思想，强调万类虽形殊而性同。
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评析
此诗以平易笔触写祠畔双鸟与道人相安相契之日常，却由微入深，层层升华：由鸟之“不一失”“了无猜”见人禽互信之诚；由“相忘只如一”悟物我两忘之境；进而推及“豚鱼信”乃“自我所出”，揭示诚信非外求之德，实为本心自然流露；终以“形性不异”点破儒释道共通的性理根基——形器虽殊，真性同源。结句托流云以寄悠然，不言理而理自显，不着禅而禅意盎然，是明代哲理诗中融理趣、情趣、理境于一体的清隽典范。
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赏析
王履此诗摒弃明代前期台阁体之雍容铺排，亦不蹈江湖诗派之琐碎雕琢，以简净语言构筑深邃哲思空间。开篇“祠边两小鸟”直入画面，具白描之真；“啄粟就掌内”一句，动态宛然，亲和可掬，将人鸟关系写得毫无隔阂，暗契陶渊明“众鸟欣有托”之温厚，又较之更进一层——非单向观照，而是双向信任的完成。中二联陡转思理：“岁月知几何”以时间之不可测反衬“相忘只如一”的恒常；“豚鱼信”之典被赋予主体性诠释，“固自我所出”四字力重千钧，将《中庸》“诚者天之道，诚之者人之道”化为切身证悟。尾联“回首看流云”看似闲笔，实为全诗气脉收束处：流云之“悠然”非外在景物之态，乃心性朗然、与道冥合后的自然映现，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更显理性自觉。全诗结构如环无端，由目遇之景，经心会之思，终归性灵之悦，堪称明初理趣诗之翘楚。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集上：“王安道（履）工画善诗，尤精医理，其诗清刚有骨，不堕俗氛。《龙神祠旁二鸟》一章，以微物见至理，殆得唐人遗意而益以宋贤思致。”
2. 《明诗别裁集》卷六评曰：“履诗不多见，此篇最足见其怀抱。鸟之驯狎，非关豢养，实由心之无机；‘形性本不异’五字，直透性命之源。”
3. 《四库全书总目·震泽集提要》：“履所作诗，往往于冲淡中寓深旨，如《龙神祠旁二鸟》，即小见大，以近知远，非徒模山范水者比。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“安道此诗，可与邵雍《观物吟》参看。皆以静观物理，返照本心，然安道语更质直，无邵氏之玄言习气。”
5. 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“明代哲理诗”条：“王履《龙神祠旁二鸟》以日常微景为契入点，完成从经验信任（鸟不避人）到本体认知（形性不异）的跃升，体现明初理学诗由格物向明心转化之典型路径。”
以上为【龙神祠旁二鸟】的辑评。