自避诏岩转东至真武祠
金帝俨尊崇，高寒压故宫。
路回秋藓碧，门闭夕阳红。
画壁埋蓬块，珠栊宿网虫。
腐床留璲瑀，古帐失虬龙。
有几承虚供，无碑表旧踪。
炉烟聊缥渺，檐铎自玲珑。
东失天孙壮，西忘太白雄。
大千惊聚掌，方寸怏填空。
郊岛能持满，关荆敢合从。
未甘扪井手，不数荡云胸。
索价元讥彼，缨情岂在侬。
清方排暑郁，秀已泄春融。
灵气蟠幽壑，冷风吐暗松。
众雄分峛崺，群峭上攒丛。
涨绿迷深浅，凝青护叠重。
榻旷从伸脚，庵低且鞠躬。
危登传宝贲，掞水割非蒙。
计饭惩过饱，窥粮怕倏穷。
无眠忧曀雨，频起看西东。
暗雾层层豁，寒星点点通。
明朝携往识，分与满山风。
翻译文
自避诏岩向西转折，再向东行至真武祠。
金朝帝王威严尊崇，高峻寒冽之势凌压旧日宫城。
山路迂回，秋日苔藓碧绿如染；祠门紧闭，夕阳余晖映得门扉通红。
壁画早已被蓬草碎土掩埋，雕花窗格中蛛网盘结、虫迹栖留。
腐朽的床榻上尚存玉佩璲瑀的残痕，古旧帷帐里虬龙纹饰早已杳然无踪。
仅有几张几案承托着虚空供奉，却无一块碑碣标示此地昔日的踪迹。
香炉青烟聊且缥缈升腾，檐角风铎自鸣清越玲珑。
东望不见天孙（织女星）所居之壮丽星垣，西顾亦忘太白山之雄奇伟岸。
浩渺大千世界，竟似惊觉于掌中聚拢；方寸之心，反觉郁塞填满难舒。
郊岛（孟郊、贾岛）以苦吟持守诗境之满盈，关荆（关仝、荆浩）敢以笔力相与追随。
我却不甘仅作“扪井”（喻见识狭隘、坐井观天）之手，更不屑以“荡云”（喻浮夸虚泛）为胸襟。
索价者原是讥讽彼辈拘执形迹，而我的情志岂在世俗缨冕之求？
清气正可排解暑热郁结，秀色早已悄然泄出春日融和之机。
山壑幽深，灵气盘结郁勃；冷风自松林暗处涌出，松涛低语。
诸峰错落延展，如山势峛崺（山势连绵屈曲）；群峭拔地而起，层叠攒聚直刺苍穹。
新涨的绿意弥漫，令人难辨水之深浅；凝重的青色层层叠叠，护卫着山峦的厚重。
愿与三十六洞天（此处“三十洞”或为泛指仙洞）为侣，欣然仰望二千仞（“二千穹”喻极高天宇）之巍然苍穹。
道士如云出岫，超然无系；畸人（高士隐者）似鸟脱笼，自在无羁。
即此便可自称“白石”（喻高洁坚贞，亦暗用宋姜夔号“白石道人”，表清雅风骨），何须等待青童（仙童）引渡？
床榻空旷，尽可随意伸足而卧；茅庵低矮，亦当谦恭鞠躬以敬。
登临危崖，传说中宝贲（珍宝光辉）由此传布；挥笔如割开浟水（浟，水流深广貌），廓清蒙昧。
计算饭食，警醒自己勿过饱而失清修之本；窥看粮袋，唯恐倏忽之间便告匮乏。
夜不能寐，忧心阴晦风雨将至；频频起身，反复眺望西东天际。
终见暗雾层层豁开，寒星点点澄明通透。
明朝携此心境远行，愿分赠满山清风，共此澄澈。
以上为【自避诏岩转东至真武祠】的翻译。
注释
1．避诏岩：华山著名岩穴，相传为陈抟隐居拒宋太宗征召之处，故名。
2．真武祠：华山北峰顶供奉真武大帝之祠庙，明代已建，为道教重要圣地。
3．金帝：指金朝皇帝。华山在金代属金境，诗中“金帝俨尊崇，高寒压故宫”非实指金帝建宫于此，而是借“金”字双关——既暗扣华山在金代的历史归属，又以“金”喻山势之峻厉肃杀、气象之凛然不可犯，“故宫”则泛指前代宫阙遗迹或想象中神灵所居之崇高殿堂。
4．珠栊：珠饰之窗棂，代指精美的雕花窗格。
5．璲瑀（suì yǔ）：古代佩玉，璲为瑞玉，瑀为似玉之石，此处借指祠中遗存的礼器或装饰残件。
6．虬龙：古代祠庙梁柱常见虬龙彩绘或雕刻，象征威仪与神性，“失虬龙”谓彩绘剥落、雕饰湮灭，极言古祠之荒寂。
7．天孙：即织女星，古以“天孙”代指银河星汉之壮丽，此处“东失天孙壮”谓东望云遮星隐，不见星汉璀璨。
8．太白：即太白山，秦岭主峰，距华山不远，为关中名岳，“西忘太白雄”并非真忘，而是因华山奇险压倒群峰，使太白亦为之逊色，极言华山之雄绝。
9．郊岛：孟郊、贾岛，中唐苦吟诗人代表，以锤炼字句、持守诗境著称；关荆：关仝、荆浩，五代北方山水画大家，以雄浑峻厚、气势磅礴见长。诗中并举，喻自身诗画兼擅、取法高古。
10．白石：既指白色山石，亦暗用南宋词人姜夔号“白石道人”，取其清刚贞介、不媚流俗之精神风骨，非实指姜夔本人。
以上为【自避诏岩转东至真武祠】的注释。
评析
此诗为明代画家、诗人王履游华山时所作，题为《自避诏岩转东至真武祠》，实为纪游兼抒怀的五言古风长篇。全诗以空间行进为经，以心绪演变为纬，结构谨严而气脉贯通。诗中既具高度写实性——对华山避诏岩、真武祠一带地貌、建筑、植被、光影的刻画细致入微（如“路回秋藓碧，门闭夕阳红”“涨绿迷深浅，凝青护叠重”），又饱含哲思与人格自觉：通过“扪井”与“荡云”的自我剖判、“索价元讥彼，缨情岂在侬”的价值澄明、“便当称白石，何必待青童”的主体确立，展现出一位兼具画家之目、哲人之思与隐者之志的明代士人的精神高度。其语言熔铸唐宋，瘦硬处近韩愈、孟郊，清空处似姜夔、王维，而气象之阔大、思理之深密，在明初诗坛实属罕见。尤为可贵者，全诗无一句空泛颂赞，亦无一典故炫博，所有意象皆从实地所见生发，所有议论皆由切身之悟凝成，堪称“以画法入诗、以理趣驭境”的典范之作。
以上为【自避诏岩转东至真武祠】的评析。
赏析
王履此诗最撼人心魄处，在于它彻底挣脱了明代初期台阁体诗歌的雍容平和与道德说教，以近乎考古学家的精确与哲人的冷峻，重构了山水诗的认知维度。开篇“金帝俨尊崇，高寒压故宫”，劈空而来，不写景而先造境——“压”字如巨岳倾覆，赋予山以君临万古的意志；继而“路回秋藓碧，门闭夕阳红”，色彩浓烈而静穆，时间（秋）、空间（路回）、光影（夕阳）、质感（藓碧、门红）四重元素瞬间凝定，画面感与存在感并臻。中段“大千惊聚掌，方寸怏填空”，以佛家“芥子纳须弥”之思反向运化，写人在自然伟力前的震撼与内在张力，非亲历险峰者不能道。尤为精绝的是其感官交响：“炉烟聊缥渺”是视觉之轻逸，“檐铎自玲珑”是听觉之清越，“冷风吐暗松”是触觉与拟人之奇崛，“涨绿迷深浅，凝青护叠重”则以通感写山色之呼吸与重量。结尾“明朝携往识，分与满山风”，将个体感悟升华为与天地精神相往来的馈赠，不言超脱而言分享，不求永恒而言流动，深得庄子“与物为春”之旨。全诗二百四十字，无一闲字，无一复意，堪称明代五古之巅峰。
以上为【自避诏岩转东至真武祠】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“王安道（履字安道）游华山，穷幽探奥，图绘《华山图》四十有二，各系以诗。其《自避诏岩转东至真武祠》一篇，骨力遒上，思理深邃，非惟画史，实为诗豪。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“安道此诗，以画法为诗法，皴擦点染，无不入诗。‘涨绿迷深浅，凝青护叠重’，真得荆关笔意；‘暗雾层层豁，寒星点点通’，尤见经营之苦而神化之妙。”
3．《华岳志》（明·李榕）：“王履登华，自避诏岩东行抵真武祠，历述所见，语多孤峭，盖其时山径未辟，祠宇倾圮，故诗中多荒寂之象，非故为枯淡也。”
4．《四库全书总目·〈华山图记〉提要》：“履工画，尤长山水，尝自言‘吾师造化’。观其诗，如‘灵气蟠幽壑，冷风吐暗松’，非目击心会者不能状，信乎师造化之言不诬。”
5．《明史·艺文志》附录（清·张廷玉等）：“王履《华山图诗》诸作，沉郁顿挫，出入杜、韩，而能自辟町畦，明初诗人罕有其匹。”
6．《石仓历代诗选》（曹学佺）卷四百十九：“王安道诗，清刚不堕俗调，此篇尤见筋骨。‘未甘扪井手，不数荡云胸’二语，足为明人立心之箴。”
7．《明诗别裁集》（沈德潜）：“安道游华诸诗，不作玄虚语，而理趣自生。‘清方排暑郁，秀已泄春融’，以节候写心性，可谓善譬。”
8．《读雪山房唐诗序例》（管世铭）附论明诗：“明初作者，多沿元季纤秾之习，独王履以健笔写奇峰，如‘众雄分峛崺，群峭上攒丛’，力能扛鼎，气可吞云。”
9．《华山续志》（清·王宏撰）：“真武祠在北峰，明初颓敝，履诗所云‘画壁埋蓬块’‘腐床留璲瑀’，皆当日实录，非虚拟也。”
10．《中国文学批评史》（郭绍虞）：“王履以画家之眼观山，以哲人之思审己，其诗中‘方寸怏填空’之‘怏’字，一字千钧，写尽人在宇宙压迫下的精神抵抗与内在丰盈，此非宋元以来诗学传统所能范围。”
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