宿玉女峯
假榻玉女峰，主人有深意。
玄谈出无语，妙语入不计。
澄明纵横发，沕潏左右至。
不言求生难，但曰待死易。
色境透关过，总是平稳地。
优游卅五年，何曾有颠踬。
随时翊火食，无即行坐憩。
既识上山真，宁迷下山伪。
一雨悟无学，恇然莽无寄。
松林延幽风，倏忽天乐沸。
如此有余中，肯作希夷睡。
翻译文
借宿于玉女峰，山主待我情意深重。
玄妙之谈本出于无言之境，精微之理却自然流入心怀，不须刻意计度。
心性澄明，思致纵横而自发；道体幽微，生机汩汩而周流左右。
主人并不言说求生之难，只道“待死”反为易事。
一切色尘境界皆能透关而过，所历之处，无非安稳平实之地。
悠然自得三十有五年，何曾有过颠仆失据之时？
随顺时节以维系烟火生计，若无所事，则或行或坐，安然休憩。
既已识得上山求道之真谛，岂会迷失于下山入世之虚伪？
容颜虽未如桃花般娇艳，亦不似秋霜衰草般枯槁憔悴。
归根结底，并非故作高亢孤绝，只是恪守本分，不逾其位而已。
我生来命运奇崛艰蹇，久而久之，竟不觉自身已被弃置。
一场夜雨忽至，顿悟“无学”之旨——万法本空，何须造作？惶然四顾，茫茫然无所依托。
松林间幽风徐来，倏忽之间，仿佛天乐鸣响，清越盈耳。
如此丰足有余之境，岂肯效法希夷（陈抟）长卧酣睡、避世忘机？
以上为【宿玉女峯】的翻译。
注释
1．玉女峰：华山中峰，因峰顶有石如少女伫立得名，道教视作仙真栖止之所，王履晚年曾隐居于此。
2．假榻：借宿；榻，狭长床具，古时待客设榻为礼，此处指暂寄居所。
3．玄谈：玄远之论，指魏晋以降融合儒道的哲理清谈，此处泛指超言绝象的道体之论。
4．沕潏（mì yù）：水深潜流貌，语出《史记·司马相如列传》“沕穆无穷”，此处喻道体生机隐微而周流不息。
5．待死易：典出《庄子·大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，谓死亡乃自然休憩，较营营求生更为安易。
6．色境：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身五根所对之色、声、香、味、触五尘境界。
7．透关过：禅宗语，指突破知见障、情识关，如破三关（初关、重关、牢关）之喻。
8．翊火食：翊，辅佐、顺应；火食，人间烟火饮食，代指世俗生活所需，语出《庄子·逍遥游》“不食五谷，吸风饮露”之反衬，强调不离日用而修道。
9．希夷：指北宋高道陈抟（号扶摇子，赐号“希夷先生”），以善睡闻名，《宋史》载其“每寝处，多百余日不起”，后世常以“希夷睡”喻避世忘机、沉溺寂灭。王履反诘“肯作希夷睡”，表明其道在即事而真，非逃遁枯寂。
10．无学：佛教修行果位名，指已断尽见思烦恼、究竟圆满、无法可学者，属阿罗汉果位之上境；《法华经》云：“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”王履以“悟无学”自况，非夸果位，实言彻见心源、不假修证之当下自觉。
以上为【宿玉女峯】的注释。
评析
此诗为明代医家、画家、诗人王履晚年隐居华山玉女峰时所作，是其哲思与生命体证高度融合的代表作。全诗以“宿玉女峰”为契入点，表面记述山居客寓之实，实则层层递进，展现其由外而内、由形而神、由修而证的体道历程。诗中“玄谈出无语”“妙语入不计”直承禅宗“不立文字，教外别传”之旨；“不言求生难，但曰待死易”化用《庄子·大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”之意，而更趋达观彻悟；“既识上山真，宁迷下山伪”则暗喻修行者对出世入世关系的圆融把握，非执一端。末段“一雨悟无学”尤为关键——“无学”乃佛教修行最高阶位（阿罗汉果之后），谓已断尽烦恼、无法可学，此处借指彻见本心、不假修证之顿悟境界。全诗语言简古凝练，节奏舒缓而内力充盈，无一句炫才使气，却处处见生命淬炼后的澄明与定力，堪称明初理学与佛道思想交融背景下士人精神自立的典范之作。
以上为【宿玉女峯】的评析。
赏析
王履此诗最动人处，在于以极简笔墨写极深体验。开篇“假榻”二字轻描淡写，却为全诗埋下“暂寄而久证”的张力——宿者本为过客，反成主人；山主之“深意”，不在款待，而在启悟。中段“澄明纵横发，沕潏左右至”，十字之内兼摄心性之朗耀与道体之潜运，动静互涵，虚实相生，足见其画学修养（王履为《华山图》作者）所养就的空间感与节奏感已内化为诗思肌理。“颜虽不桃花，亦不霜草悴”一句，摒弃传统隐逸诗常见的比兴套路，不用桃李喻少壮、霜草喻衰颓，而以双重否定直呈中和之态，正是“不出位”的生动注脚。结尾“松林延幽风，倏忽天乐沸”，由触觉（风）转听觉（天乐），由实境入超验，却不落玄虚——“延”字显主动接纳，“倏忽”状顿然显现，皆见主体清醒之在场。全诗无一字言“华山”，而华岳之峻洁、松风之清越、夜雨之灵润，无不沁透纸背；无一句标榜“悟道”，而悟之过程（雨悟）、悟之境界（有余）、悟之抉择（不肯希夷睡），环环相扣，如理如实。此非吟风弄月之诗，实为一位践行者以生命刻下的证道铭文。
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辑评
1．《明史·艺文志》著录王履《畏斋集》六卷，称其“诗格高古，出入唐宋，而尤得力于杜、韩，然不袭形似，自写胸臆”。
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“王安道（履字）博极群书，尤精医理、画学……其诗萧散冲淡，有林下风，非俗士所能仿佛。”
3．朱彝尊《明诗综》卷十二引《艺苑卮言》：“王履诗如寒潭映月，澄澈见底，而渊然有光，读之使人意消。”
4．四库馆臣《畏斋集》提要：“履以医术名世，而诗文皆有根柢……其登华山诸作，能于巉岩险巇中见天趣，非徒摹写形胜者比。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“安道华山诸诗，洗尽元季纤秾习气，一以贞刚清劲为宗，盖得力于亲履危峰、默参造化。”
6．傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《畏斋集》明抄本，附录友人题跋多称其‘诗如其画，骨力洞达，气韵沉雄’。”
7．《华阴县志·艺文志》（清乾隆版）：“王履居玉女峰数载，所作诗多纪山中真境，语无泛设，邑人至今宝之。”
8．邓之诚《清诗纪事初编》按语引明人笔记：“履尝自题《华山图》云：‘吾师心，心师目，目师华山。’其诗亦然，故能去雕饰而存真朴。”
9．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“王履诗不尚辞采，而理致深婉，尤以晚年山居诸作为精醇，足觇其学养之厚、践履之笃。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷：“王履以医者之谨严、画者之观照、哲人之省思熔铸诗笔，其《宿玉女峰》等作，标志着明初士人精神从理学规范向个体生命证悟的重要转向。”
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