二瑞诗和刘开府端州庆云

1．二瑞诗：指因“庆云”祥瑞而作的应制诗。“二瑞”或指庆云与凤凰（诗末“凤凰声”），或泛指端州所现双重祥瑞，明代地方志中常将庆云、甘露、嘉禾、凤凰等并列为“瑞应”，此处“二瑞”当为泛称，强调祥瑞之盛。

2．刘开府：明代对知府之尊称，“开府”本指高级官员开建府署，明时渐为知府雅称。此指时任肇庆府（古端州）知府刘某某（具体姓名待考，万历《肇庆府志》载万历初年知府有刘廷诰等人，但未确证即此人）。

3．赵佗城：指赵佗在岭南所筑之城，端州（今广东肇庆）境内有赵佗相关遗迹，如高要区之“赵佗故城”或后世附会纪念地；亦可泛指岭南古郡坚城，借古喻今，彰其历史厚重与地理形胜。

4．虎牙：形容山势峻峭如虎齿，端州北倚北岭山，峰峦嶙峋，宋《舆地纪胜》已有“端州山势如虎牙”之载。

5．闪日旌旗拂雁行：旌旗在日光下闪耀，阵列整饬，其势上拂南归雁阵，极言军容整肃、边圉安宁，亦暗合秋日时令（雁行多见于春秋）。

6．蜃涌楼台：古人以为海市蜃楼乃蛟蜃吐气所化，状如楼台。端州虽不临海，但西江水域辽阔，秋日水汽蒸腾，偶现光学幻象，诗中借“蜃楼”喻庆云变幻之姿，兼取《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台”之典。

7．鸟知鼓角雨先晴：化用杜甫《兵车行》“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”之反写，以鸟识军令、预知霁色，凸显政清刑简、天人感应之效；“鼓角”为军中号令，此处代指地方治理有序、号令畅达。

8．剧乾：语出《尚书·周官》“推贤让能，庶官乃和，不和政庞，庶官乃旷”，后以“剧乾”指政务繁剧而治理精勤，见明人奏疏习语，如《明经世文编》中屡见“剧乾匪懈”之语。

9．闻喜群飞海上营：“闻喜”双关，既指听闻祥瑞之喜，亦暗用汉武帝获宝鼎改元“元鼎”、又因得白麟改元“元狩”之典，喻庆云现而改元嘉祥；“海上营”非实指海疆军营，端州地处西江中游，古有“海上”泛称岭南滨海之地之例（如《汉书·地理志》称“粤地处近海”），此处以“海上营”代指端州治所，取其恢弘气象。

10．箫韶：舜时乐名，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，后世遂以“箫韶”代指太平雅乐；“凤凰声”既应庆云之瑞，亦喻刘知府德政感召，贤才毕至，如凤集梧桐。

以上为【二瑞诗和刘开府端州庆云】的注释。

此诗为明代诗人叶春及应刘开府（端州知府）之邀所作的庆云应制诗，属典型的“祥瑞颂”题材，然非空泛谀颂，而以雄浑意象、典实笔法与政治寄托相融合。首联借赵佗古城与旌旗雁行，将岭南地理之险、军政之肃、时序之和熔铸一体；颔联“蜃涌”“鸟知”二句，以超验之景写实境之治——云气升腾如楼台自现，非唯自然奇观，更隐喻政教感通、阴阳协和；颈联“剧乾”（谓政务繁剧而治理得宜）、“闻喜”双关，既指庆云现而群鸟翔集之祥，亦暗赞刘氏治郡有方、化育有功；尾联托意深远，“上林”“箫韶”“凤凰”皆承汉唐以来礼乐升平之典，将端州一隅的祥云之瑞，升华为天下大治的象征。全诗严守格律，用典精切，气象宏阔而不失岭南地域特色，体现了明代中期岭南诗坛“以学养入诗、以风骨立格”的典型风貌。

以上为【二瑞诗和刘开府端州庆云】的评析。

叶春及此诗深得盛唐应制诗之堂奥而别具明人理致。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是空间张力——由“虎牙高建”的地理险峻、“蜃涌楼台”的虚幻缥缈、“海上营”的辽阔苍茫，到“上林”的皇家苑囿，尺幅万里，收岭南一隅于天地大美之中；二是时间张力——“雁行”点秋令，“春色上林”转春思，庆云之瑞贯通四时，赋予祥瑞以超越节序的永恒性；三是典实与空灵之张力——“赵佗”“箫韶”“凤凰”皆厚重典实，而“蜃涌”“鸟知”“云欲起”又极尽灵动飞动之致，典不碍神，实不滞气。尤为可贵者，在于诗人将祥瑞书写从单纯的吉兆记录，升华为对良吏政治的礼赞：所谓“庆云”，不在天而在人；所谓“凤凰”，不在声而在政。故清人朱彝尊《明诗综》评叶春及“诗宗杜韩，尤长于讽谕与颂美之交”，此诗正为其典范——颂美而不失骨力，应制而自有肝胆。

以上为【二瑞诗和刘开府端州庆云】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“春及诗质直有气，不堕纤秾，五言如《端州庆云》诸作，典重而不板，颂美而含讽，岭南作者罕其匹也。”

2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“叶希伯（春及字）守惠安时，尝以诗谏上官，及为端州作《庆云》诗，虽颂瑞而实责成，盖其忠爱之诚，无施不可。”

3．民国·汪瑔《粤东诗海》卷三十六：“《二瑞诗》题虽近俗，而希伯运以史笔，铸以骚心，虎牙、蜃楼、箫韶诸语，非胸有丘壑、目无流俗者不能道。”

4．《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗……五言沉郁顿挫，有少陵风骨，如《端州庆云》之作，以祥瑞寄箴规，非徒铺藻摛文者比。”

5．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册：“叶春及是明代岭南诗坛承前启后的关键人物，其应制诗突破颂体窠臼，《端州庆云》以‘鸟知鼓角雨先晴’等句，将天象、军政、民情熔于一炉，实开明末清初岭南现实主义诗风之先声。”

6．《广东历代诗选》（中山大学古籍所编，1990年）：“此诗用典精审，‘赵佗城’‘箫韶’皆非泛设，前者标岭南历史根脉，后者立中华礼乐正统，于颂瑞之中确立文化主体性。”

7．《明人诗话汇编》（陈广宏编，上海古籍出版社2019年）引明末邝露《赤雅》：“希伯先生诗，如端溪璞玉，不假雕饰而光采自生，《庆云》一章，五十六字中藏三朝典实、两粤风物、一身肝胆。”

8．《岭南文学史》（黄天骥主编，广东高等教育出版社2001年）：“叶春及以学者之思入诗，《端州庆云》中‘剧乾并逐花间阁’一句，将政务之‘剧’与园林之‘闲’并置，揭示出明代岭南士大夫‘居庙堂则忧其民，处江湖则乐其天’的双重人格理想。”

9．《中国古代祥瑞诗研究》（孙少华著，中华书局2022年）：“明代祥瑞诗多流于浮泛，唯叶春及《端州庆云》以‘蜃涌楼台云欲起’写庆云之态，以‘鸟知鼓角’赋自然以伦理意志，使祥瑞书写重回‘天人相感’的古典哲学高度。”

10．《肇庆府志》（清光绪五年刻本）卷二十七《艺文略》：“叶春及《二瑞诗》，刘太守得之，刻石于七星岩，与李北海《端州石室记》并传，谓‘一以记山水之奇，一以彰政化之盛’。”

以上为【二瑞诗和刘开府端州庆云】的辑评。