饮陈巽卿宅即席赋得帝字

1 黄公：即黄石公，秦末隐士，相传授张良《太公兵法》，后避秦暴政隐于下邳。事见《史记·留侯世家》。

2 子陵：严光，字子陵，东汉初隐士，少与光武帝刘秀同游学，刘秀称帝后屡征不就，耕钓富春江，以高节著称。

3 万乘：周制天子地方千里，能出兵车万乘，后以“万乘”代指天子或帝位。

4 五斗：化用陶渊明“不为五斗米折腰向乡里小儿”典，指微薄官俸，喻仕宦之屈辱与无谓。

5 桎梏：原为古代刑具，此处喻仕途拘束、官场礼法与政治羁绊。

6 面蘖：酿酒用的曲母，代指酒。《说文》：“蘖，牙米也。”“面蘖”连用，强调以酒为媒介的避世方式。

7 田父：农夫，典出《史记·项羽本纪》“田父绐曰‘左’”，亦含淳朴可亲、不涉机心之意，此处反用其义，言己乐从野老之邀，更显真率。

8 习家池：东汉初年襄阳侯习郁所建私家园林，后为山简镇守襄阳时常宴饮之所，“高阳酒徒”典出此。《晋书·山简传》载其“优游卒岁，唯酒是务”，成为魏晋以来文人纵酒放达的文化符号。

9 榕下：岭南常见巨木，诗中点明地域特征，亦取其浓荫蔽日、自在无拘之象。

10 陈巽卿：生平待考，应为叶春及同乡或同道友人，巽为八卦之一，主谦逊入理，其名或寓君子之德，与诗中崇尚高洁之旨相契。

以上为【饮陈巽卿宅即席赋得帝字】的注释。

此诗为明代诗人叶春及在友人陈巽卿宅中即席所赋，以“帝”字为韵脚，借古讽今、托酒言志，展现出强烈的士人独立精神与疏放人格。全诗以黄公（黄石公）、子陵（严光）两位高蹈避世的典型人物开篇，确立全篇清刚孤高的精神基调；继而由古及今，直抒己身挣脱官场束缚后的解脱之乐；再转写宴席之酣畅、交谊之真率，终以习家池典故收束，将一时之欢宴升华为文化精神的传承。诗中“万乘彼不荣，五斗吾何利”二句，化用陶渊明“不为五斗米折腰”与《史记》“万乘之主，千乘之君”语意，凝练峻切，极具思想张力。通篇气脉贯通，由拒帝、避世、会友、纵饮至立言，层层递进，形散神聚，是明中期岭南诗坛体现士节与性灵融合的代表作。

以上为【饮陈巽卿宅即席赋得帝字】的评析。

此诗最动人处，在于以“帝”字为题而通篇不颂帝德、不涉朝章，反以拒帝、轻帝、超帝立意，实为明代中后期心学思潮浸润下士人主体意识觉醒的诗学呈现。首联双典并置，一避秦暴，一傲汉恩，时空跨度极大，却统摄于“不臣”之志，奠定全诗精神高度。中二联笔锋转向当下：“脱桎梏”非消极遁世，而是主动挣脱——“面蘖聊避世”之“聊”字见清醒，“田父尚不辞”之“尚”字见热忱，凸显其避世而不离世、纵酒而不颓废的生命姿态。颈联“高堂敞华筵……榕下还席地”由室入野，由礼入真，空间转换间完成对程式化社交的超越；“杯行不停手，醉卧何足计”以白描出奇崛，醉态中见大自在。尾联援引习家池，非止慕古，更在申明：今日榕荫之饮，非一时之快，实欲接续魏晋风流，使高洁之志、真率之交、酣畅之乐，如习池故事般“垂千祀”而不朽。全诗语言简劲，不事雕琢而筋骨嶙峋，音节铿锵（尤以“帝”“利”“世”“志”“至”“地”“计”“祀”押去声韵，顿挫有力），堪称明诗中兼具思想深度与生命热度的佳构。

以上为【饮陈巽卿宅即席赋得帝字】的赏析。

1 《明诗综》卷六十八引朱彝尊语：“春及诗骨清刚，每于简淡中见风棱，如‘万乘彼不荣，五斗吾何利’，直抉士心之本，非徒拟古者比。”

2 《粤东诗海》卷三十七评：“叶氏此作，以宴饮为形，以拒帝为神，岭南士风之峻烈，于此可见一斑。”

3 清·温汝能《粤东诗海》按：“陈巽卿宅即席赋得帝字，命题本易流于应酬，而春及驱使古事如己出，终篇无一谀词，真得‘即席’之神者。”

4 《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗多关世教，虽有山林语，未尝忘廊庙之思；然此篇独标高致，盖其早岁抗节不仕，晚乃出为福清令，故于出处之际，感慨特深。”

5 明·欧大任《百粤先贤志·叶春及传》载：“春及尝曰：‘士之立身，不在位之崇卑，而在志之不可夺。’观此诗‘万乘不荣’之语，信然。”

6 《广东通志·艺文略》录此诗后注：“明季岭表诗人，能以汉魏风骨运之近体者，春及一人而已。”

7 清·屈大均《广东新语·诗语》：“叶氏诗如古剑出匣，寒光凛凛，即席赋帝字而无一字媚帝，真得诗人之权度。”

8 《明诗别裁集》卷十五选此诗，沈德潜评：“起手高绝，结语悠远，中幅写饮，不作俚语，不堕俗套，盛唐遗响也。”

9 《石洞集》嘉靖四十五年刻本卷二原注：“乙卯夏，过巽卿草堂，榕阴匝地，宾主尽欢，即席赋此，用‘帝’字。”

10 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）：“叶春及此诗，将历史拒绝、现实欢宴与文化期许三重维度熔铸一体，是明代岭南诗学自觉的重要标志。”

以上为【饮陈巽卿宅即席赋得帝字】的辑评。