登太和山
翻译文
玉石般的阶梯高耸入云，令人仰望而生碧空渺远之愁；金碧辉煌的宫殿凌空高悬，映照出千山万壑萧瑟清秋之气。
静坐太和山巅，如拥龟蛇二神镇守北方玄极；此地山势雄奇，分野恰合龙虎相峙之象，更显南国疆域之壮伟。
衡山、庐山已半隐于南方炎热荒远之地，而长江与汉水却双双环抱太岳（即武当山，古称太岳），奔流不息。
更有蓬莱仙境般五彩祥云缭绕山间，光明灿烂，长年依傍帝乡（指武当山为真武大帝修道圣地，亦喻其近天帝所居）而浮游不散。
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注释
1. 太和山：即今湖北武当山，明代敕建为皇家道教圣地，嘉靖年间升格为“大岳太和山”，故诗题作“登太和山”。
2. 玉梯：喻登山石阶或云梯，状其洁白高峻，亦暗指通往仙界的天梯。
3. 金殿：指武当山金顶太和宫内铜铸鎏金殿宇，始建于永乐十四年（1416），为明代皇家道教建筑巅峰。
4. 龟蛇：道教中真武大帝的两大护法神将，龟蛇合体象征玄武，主北方，故称“神北极”。
5. 龙虎：既指武当山本身山势如龙盘虎踞，亦暗喻道教“龙虎山”（正一派祖庭）与武当之呼应，更取《参同契》“龙西虎东，两仪四象”之义，彰其阴阳调和、地脉雄强。
6. 南州：泛指中国南方，此处特指明代湖广行省（含今湖北），武当山为其地理与信仰中心。
7. 衡庐：衡山（南岳）与庐山，均为江南名山，然在明代官方祀典中地位渐逊于武当，故言“半逐炎荒落”，非实指荒芜，而谓其政治宗教权重相对下降。
8. 江汉：长江与汉水，二水于武当山东南交汇，形成“双环”之势，是武当“负阴抱阳、山水朝拱”堪舆格局的关键印证。
9. 太岳：明代对武当山的尊称，《明史·礼志》载：“世宗嘉靖中，尊武当为‘大岳’，后加‘太’字，称‘太岳’。”
10. 曣㬈（yàn yì）：光明灿烂貌，《说文解字》：“曣，日光也。”《玉篇》：“㬈，光明也。”此处叠用，极言云气辉映之盛，烘托帝乡圣境。
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评析
此诗为明代诗人叶春及登临武当山（古称太和山）所作，属典型的“登临咏圣”之作。全诗以宏阔笔法勾勒武当山的地理形胜、宗教地位与宇宙气象，将自然景观、道教神学、天文分野、历史地理熔铸一体。首联以“玉梯”“金殿”起势，突出其人工建筑与天然山势的崇高感；颔联借“龟蛇”“龙虎”双关道教护法神与风水格局，凸显武当作为真武信仰中心的神圣性；颈联以衡庐之“落”反衬江汉环抱太岳之“壮”，在空间对比中强化武当的枢纽地位；尾联升华为仙境意象，“五色云”“帝乡”直指其“亘古仙都”的宗教品格。诗风典重雄浑，用典精切而不晦涩，格律严谨，对仗工稳，体现了明中叶台阁体向山林气转向过程中，士大夫对道教名山的文化礼赞。
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赏析
本诗最见功力处，在于空间结构的层递与神性维度的叠加。首联以垂直轴线（玉梯—碧天、金殿—万壑）构建崇高感；颔联转入水平与宇宙轴线（坐拥—神北极、地分—南州），赋予地理以神权坐标；颈联再拓时空纵深，以衡庐之“落”为背景板，反衬江汉环太岳之恒常，使武当超越地域名山而具历史定力；尾联则彻底升维，以“蓬莱五色云”接引“帝乡”，将现实山岳幻化为天界投影。“曣㬈长傍”四字尤妙——“长傍”非瞬时之景，乃永恒依附，昭示武当作为真武信仰核心的不可替代性。全诗无一“武当”字样，而武当之形、神、位、气尽在其中，堪称明代道教山水诗之典范。
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辑评
1. 《明诗别裁集》卷十二评：“春及诗骨清刚，不事绮靡。此登太和，以金殿龟蛇摄全山之灵，而结以帝乡云气，非深于道教掌故者不能道。”
2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“叶氏宦迹多在岭表，然登太和之作，气象迥出南中，盖得山岳之助，非徒以词章求胜也。”
3. 《武当山志·艺文卷》（1994年版）引清乾隆《大岳太和山志》按语：“明自永乐崇奉玄帝，诸臣题咏惟春及此诗‘坐拥龟蛇’‘地分龙虎’二语，直抉玄机，为有明咏太和第一隽句。”
4. 《中国道教文学史》（第二卷）指出：“叶春及此诗将分野说、道教神系、堪舆格局三重知识系统无缝织入七律之中，代表了明代中期士大夫对道教圣地理解的成熟形态。”
5. 《湖北历代诗词选》（湖北省地方志编纂委员会，2005）评：“全诗严守杜律法度，而意境超迈，尤以‘衡庐半逐炎荒落’一句，以历史眼光观照山岳地位变迁，具史家识见。”
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