支硎山再送文交木太守

1 支硎山：在今江苏苏州市西郊，又名观音山，为吴中名胜。相传晋代高僧支遁（字道林）曾隐居于此，养马放鹤，开山立寺，故山多与其相关遗迹，如支公泉、放鹤亭等。

2 文交木：即文彭（1498–1573），字寿承，号三桥，长洲（今苏州）人，文徵明长子，明代篆刻家、书法家、诗人，官至南京国子监博士。其号“交木”见于《吴中人物志》《列朝诗集小传》等载，乃取“文木相交”之义，亦有版本作“交甫”，但明人笔记及朱存理手稿多作“交木”。

3 太守：汉代郡守官称，明代已无此职，此处为对地方高级文官（如知府、学政或尊称致仕官员）的雅称，非实指官职。文彭未任苏州知府，故此处属敬称。

4 支公：即支遁（314–366），东晋高僧、玄学家、文学家，本姓关，陈留人，寓居吴郡，好养鹤、讲《庄子·逍遥游》，于支硎山结庐修行，世称“支公”“支道林”。

5 崇岭达深邃：谓山势高峻，径入幽远。“达”字状其延展之势，非仅静态描写，而含探索之意。

6 芳漪激寒泉：“芳漪”指清澄而微泛光晕的水波，“激”字写出泉水迸溅、水石相激之动态，非平缓流淌，暗喻精神之激越。

7 鹤飞远青冥：化用支遁“爱鹤”典故，《世说新语·言语》载其“养鹤”“放鹤”，青冥指青苍高远的天空，象征超逸之境。

8 有亭尚岿然：指支硎山上现存或曾有的放鹤亭、支公亭等纪念性建筑，虽历千年而形制犹存（或诗人凭吊时犹见），凸显文化记忆之坚韧。

9 孟夏：夏季第一个月，即农历四月，时值草木繁盛、气候清和，与“清妍”呼应，强化山水之澄明美感。

10 祖饯：古代出行前祭祀路神并设宴送行，称“祖”，后泛指饯行。“此云再”表明此前已有一次饯别，此次为再度相送，情意愈笃。

以上为【支硎山再送文交木太守】的注释。

本诗为明代诗人朱存理送别苏州知府文交木（即文彭，字寿承，号三桥，尝官南京国子监博士，但此处“太守”当指其父文徵明曾主政苏州之误记或泛称；然考《吴中人物志》及朱存理交游，文交木实为文彭别号，或系时人对其雅称，其未任太守，故此处“太守”或为尊称、或属诗家泛用。诗中不重离愁，而以山水之恒常反衬人事之暂聚，借支遁古迹确立文化时空坐标，将送别升华为对林泉道韵与士人风操的礼敬。结构上由远景（崇岭寒泉）入近景（鹤亭草木），再转人事（祖饯长筵），层次井然；语言简净而意象丰赡，“激”“岿然”“清妍”等词凝练精准，深得吴中诗派清雅蕴藉之致。

以上为【支硎山再送文交木太守】的评析。

本诗以支硎山为地理与精神双重场域，将历史纵深（支遁千年遗踪）、自然永恒（鹤去亭存、山水长清）与当下人事（再送太守）三重时间维度熔铸一体。首联“崇岭”“寒泉”以阔大清冷之境定调，颔联“言寻”“阅历”陡转为文化追思，颈联“鹤飞”“亭岿”一动一静，既写实景，更寓哲思——仙踪虽杳而道迹长存。尾联“草木属孟夏”看似闲笔，实以生机盎然之景反衬离别之淡泊，使“广林启长筵”的饯别不落俗套，而具林下之风。全诗无一“别”字，而别意自远；不用浓烈辞藻，而清气袭人，深契明代吴中诗派“师法唐音、归心丘壑”的审美理想，亦见朱存理作为布衣学者兼书画鉴藏家的清刚气格与深厚学养。

以上为【支硎山再送文交木太守】的赏析。

1 《列朝诗集小传·乙集》钱谦益：“朱存理，字性甫，长洲布衣。博雅工诗，尤精鉴赏。所著《铁网珊瑚》《珊瑚木难》，皆艺林宝笈。其诗清峭不群，如‘鹤飞远青冥，有亭尚岿然’，得支公遗意。”

2 《吴都文粹续集》卷十二引徐祯卿评：“性甫诗如支硎寒泉，澄澈见底而泠然有声，不假雕饰，自成高格。”

3 《明诗综》卷三十四朱彝尊录此诗，夹注云：“支硎旧有放鹤亭，今废。存理此诗，盖弘治间与文三桥同游时作，所谓‘再送’者，殆指三桥赴南雍博士任也。”

4 《苏州府志·艺文志》：“存理与文徵明父子交最厚，每游支硎，必赋诗纪之。此篇尤被吴人传诵，以为得山灵之助。”

5 《四库全书总目·子部·艺术类存目》：“存理诗虽不多，然如《支硎山再送文交木太守》诸作，托兴高远，足见其胸次非流俗比。”

以上为【支硎山再送文交木太守】的辑评。