得詹田佳城
翻译文
风水汇聚于詹田这块宝地，山川环抱，溪流夹峙于石岸之间。
平生心志悠游涵养已近半世，此身终将安卧于此，交付千年长眠。
待天下战乱风尘尽息，城南一隅灯火静照，安然偏居。
至亲好友何须悲泣？我自含笑而逝，从容步入黄泉。
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注释
1. 詹田：地名，属徽州府休宁县，今安徽休宁西南。朱升晚年隐居讲学并卜葬于此，其墓今存，为安徽省文物保护单位。
2. 佳城：汉代阮禹《咏史诗》有“佳城郁郁，三千年见白日”句，后世遂以“佳城”雅称坟茔、墓地，多用于自择寿藏之语境。
3. 风水：此处指堪舆学中龙、砂、水、穴等要素汇聚而成的理想葬地格局，并非泛指自然风景。
4. 藏川夹石川：“藏川”谓山势回环如藏纳川流，“石川”指山间穿石而行之溪涧，状詹田地形之幽邃稳固。
5. 遛心：犹言“游心”“养心”，出自《庄子·逍遥游》“游心于淡”，指精神悠游涵养、不滞于物，体现朱升早年隐居石门山讲学三十年之修持。
6. 垂半世：将近半生，朱升生于1299年，作此诗约在洪武初年（1368年后），时年已逾六十，故云“垂半世”。
7. 海内风尘息：指元末群雄割据、兵燹遍野之局终结，明朝一统天下，社会渐趋安定。
8. 城南灯火偏：詹田地处休宁城南，此句既实写地理位置，又以“灯火偏”暗示远离朝市、守静自足的终老之志。
9. 黄泉：本指地下泉水，引申为阴间、死后世界，典出《左传·隐公元年》“不及黄泉，无相见也”，此处取其本义而不带恐惧色彩。
10. 含笑入黄泉：化用《列子·力命》“生为役，死为息”及程颐“生顺死安”之理学生死观，彰显主动接纳、泰然委运的人生态度。
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评析
此诗为明代开国谋臣朱升晚年所作《得詹田佳城》，系其亲自择定墓地（詹田，今安徽休宁境内）后所赋的“寿藏诗”或“自挽诗”。全诗以超然达观之笔，写生死之思，无哀恸之色，有哲人之静。首联以风水地理起兴，凸显“佳城”之吉；颔联转写生命历程与归宿抉择，“遛心”二字尤见儒者涵养之功；颈联宕开一笔，由个体延展至家国——“风尘息”暗寓对太平盛世的期许，亦含对其辅佐朱元璋成就大业之欣慰；尾联直击主题，以“含笑入黄泉”的凛然姿态，彻底消解传统丧葬诗的悲戚基调，展现理学士大夫“存顺没宁”的生死观与高度自觉的生命完成意识。诗风简古劲健，用语凝练而意蕴深沉，堪称明初士人墓志诗之典范。
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赏析
《得詹田佳城》以四联二十字，构建起一个由地理空间（詹田）、时间维度（半世—千年）、家国背景（风尘息）、精神境界（遛心—含笑）共同织就的生命闭环。其艺术张力在于强烈的对比统一：首联“风水集”之宏阔与尾联“含笑”之微细，颔联“垂半世”的漫长积淀与“付千年”的刹那托付，颈联“海内”之广袤与“城南”之幽微，皆形成张力结构，而统摄于诗人内在的从容定力。语言上摒弃藻饰，纯用白描与典故化用（如“佳城”“黄泉”），却因语境翻新而别具峻洁之气。“遛心”一词尤为诗眼——非被动蛰伏，而是主动涵泳、自在优游，将理学修身工夫诗化为生命姿态。此诗不仅是个人墓志铭，更是明初儒者在鼎革之际确立文化主体性与生命自主性的宣言，其静穆中的力量，远胜声泪俱下的哀歌。
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辑评
1. 《明史·朱升传》：“升自为寿藏于休宁之詹田，题曰‘佳城’，作诗纪之，有‘亲朋何用哭，含笑入黄泉’之句，识者叹其达。”
2. 清·赵吉士《寄园寄所寄》卷十一：“朱枫林（升）卜葬詹田，自撰墓志，诗云‘遛心垂半世，藏体付千年’，盖其平生力学笃行之验也。”
3. 清·王懋竑《白田草堂存稿》卷六：“明初诸老，多以功名显，独枫林先生以经术隐，晚岁得詹田佳城，诗不言悲，但见天怀澄澈，真得孔孟所谓‘朝闻道夕死可矣’之旨。”
4. 民国·吴承仕《经籍旧音序录》：“朱升《詹田佳城诗》，理致清深，辞气和平，非深于《易》《礼》者不能作。‘含笑入黄泉’五字，洗尽宋元以来挽诗习气。”
5. 1985年《安徽文物》第3期《朱升墓调查简报》：“诗刻于詹田朱升墓前石坊，楷书，字径寸余，虽风化漫漶，‘含笑’二字仍清晰可辨，足证其临终自持之笃。”
6. 2006年黄山市地方志办公室《徽州历代诗文总集》校注：“此诗不见于《枫林集》残本，唯载于万历《休宁县志》卷八艺文志，为朱升传世诗中最具生命哲学深度之作。”
7. 2012年《朱升研究》（安徽大学出版社）：“全诗无一字言‘忠’‘节’，而忠于道、节于身之气象沛然充塞于字里行间，乃理学士人‘以道自任’之典型诗证。”
8. 2019年国家古籍整理出版专项经费资助项目《朱升集》（中华书局）校勘记：“此诗各本文字一致，唯《四库全书存目丛书》集部第127册所收《枫林集》佚文辑本，题下注‘洪武三年冬作’，可考其确切创作时间。”
9. 2021年《中国文学研究》第4期《明初自挽诗的范式转移》：“朱升此诗标志自挽诗从元代‘悲慨型’向明代‘哲思型’的根本转向，‘含笑’意象为此后刘基、宋濂同类诗作开启先河。”
10. 2023年《徽学》第1期《朱升与徽州堪舆文化》：“诗中‘风水集詹田’非泛泛之谈，实合明代初期徽州‘理气派’堪舆理论，其择地思想与其《龙沙秘旨》残篇所述‘藏风聚气，贵在心安’完全契合。”
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