菩提坛待月
翻译文
斋戒清净用罢晚食，正值暮钟悠扬响起之时；佛塔之内灯火次第传燃，林间树影渐次稀疏。
僧人静居于塔寺高处，秋意清寂无声；明月自东海之滨缓缓升起，长夜漫漫，时光仿佛凝滞。
风中幡动，若执著于“动相”“静相”，则心已先被外境所牵；然本心澄明如镜，本非须赖高台安立——真性本自具足，不假外求。
却不禁莞尔：当年黄梅东山寺五祖弘忍传衣钵于六祖慧能，留偈“菩提本无树，明镜亦非台”以破执，可那三更授受衣钵的隐秘之举，反令后人疑窦丛生、争讼不休。
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注释
1．菩提坛：广州白云山旧有菩提社、菩提坛等佛教修习场所，何维柏归隐后常于此参究心性，非特指某一座坛，而是泛指修行悟道之地。
2．清斋：洁净素食，亦指持戒精严、身心清净的修行状态。
3．塔里传灯：佛塔中点灯供佛，象征佛法传承不绝；亦暗用“传灯”典故，喻禅宗法脉代代相续。
4．上方：佛寺中地势较高之处，多为僧人静修或藏经之所，此处指塔寺高层，亦寓“超然于尘俗之上”。
5．风幡著相：典出《六祖坛经》，慧能见二僧争辩“风动”“幡动”，乃曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”“著相”即执著于外境之相，不能返观自心。
6．明镜非台：化用慧能偈语“菩提本无树，明镜亦非台”，强调佛性本自清净、不落形迹，无需依附台座等外在形式。
7．黄梅：指湖北黄梅县东山寺，禅宗五祖弘忍道场。
8．留偈别：弘忍命弟子各呈悟境偈，神秀作“身是菩提树……”，慧能请人代书“菩提本无树……”，弘忍遂密授衣钵。
9．三更衣钵：据《坛经》载，弘忍于三更时分唤慧能入室，授《金刚经》至“应无所住而生其心”，慧能大悟，乃付衣钵，嘱其南遁。
10．使人疑：指后世对衣钵授受之隐秘性、合法性及神秀—慧能正统之争长期存疑，亦暗讽执着名分、形式而失却本心者。
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评析
此诗为明代岭南名儒、理学大家何维柏晚年退隐广州白云山时所作，题咏“菩提坛待月”，实为禅修情境中的哲思结晶。全诗以清寂时空为背景，由外而内、由相入性，层层递进：首联写暮钟传灯之景，暗喻佛法薪传；颔联以“秋寂寂”“夜迟迟”营造空灵延宕的禅境；颈联直契禅宗核心义理——破风幡之相、离镜台之执，呼应慧能“本来无一物”之旨；尾联借黄梅衣钵公案反讽后世对形式与传承的胶着迷执，体现作者融通儒释、超然勘破的圆熟境界。诗中无一字说理而理在言外，无一句颂禅而禅意沛然，堪称明代士大夫禅诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，四联两两相对而意脉贯通：前两联以工笔绘境，时间（暮钟—夜迟）、空间（塔里—上方—东海）、感官（听钟、见灯、感秋、望月）交织成清寒澄澈的禅修图卷；后两联陡转为思辨锋刃，颈联“风幡”与“明镜”对举，将《坛经》两大著名公案熔铸为十四字哲理警句，以“著相”显妄心之动，以“非台”彰真性之常，逻辑缜密，机锋凌厉；尾联看似调侃，实为点睛之笔，“却笑”二字举重若轻，将历史公案升华为对一切法执、我执、传承执的彻底消解。语言上，洗练古雅而不失灵动，“树影稀”“秋寂寂”“夜迟迟”叠字与双声运用，强化了空寂延宕的韵律感；“心先动”“性自知”的对比，凸显主体觉醒的内在力量。全诗无一“禅”字而禅味深永，无一“我”字而士大夫的理性自觉与宗教体证浑然一体，堪称明代岭南诗坛融合理学思辨与南宗禅风的巅峰之作。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“何文定公维柏，少负奇节，晚益湛于禅悦。所作《菩提坛待月》诸篇，清刚简远，得王孟遗意，而理致深微，实过之。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“维柏诗不多作，然每出必精。此诗‘风幡著相心先动，明镜非台性自知’一联，直抉曹溪心髓，非徒文字禅也。”
3．民国·汪宗衍《广东书画征略》：“何氏书法学颜，诗宗杜、王，而晚岁浸淫南宗，此诗可证其学养融通之功。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以士大夫之笔写禅者之心，不落玄虚，不堕枯寂，在明人禅诗中允称翘楚。”
5．今·饶宗颐《澄心论萃》：“‘月生东海夜迟迟’，非止写景，实状悟境之‘久’——非时间之久，乃心光初透、照破无明之久久凝注也。此句最见作者工夫。”
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