见塔
翻译文
向西而来的禅宗衣钵，自六祖惠能肇始南宗法脉；预见到佛塔（浮屠）将巍然矗立于海东之地。
佛光普照，映彻菩提圣境，辉耀于七宝庄严之塔身之内；塔之窍穴（指塔刹、相轮、空洞等结构）蕴育着人体精微与智慧本源——鄞鄂（人身气机枢要）与五明（声明、因明、医方明、工巧明、内明）之理。
塔之相轮虽具形相，其本质原是“无相”；塔中空洞看似“空无”，却未必是断灭之空，实含妙有之用。
若欲识得心性本来、真如自性的本来面目，必须返溯至宇宙与心性未分的元始之境，以《参同契》式的玄同思维契入体证——融通万有，冥契大道。
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注释
1．何维柏：字乔仲，号古林，广东南海人，明嘉靖十四年（1535）进士，官至吏科给事中，因直言敢谏触怒嘉靖帝被削籍。归里后讲学西樵山，倡明理学，兼融佛老，著有《易学管窥》《古林文集》等。
2．浮屠：梵语Buddha音译略称，此处指佛塔，亦代指佛法、佛教建筑。
3．南宗：禅宗自六祖惠能后分南北二宗，南宗主张顿悟，北宗神秀重渐修；诗中“肇南宗”即谓惠能承达摩西来衣钵，开创南宗法统。
4．七宝：佛经所载构成佛国净土或佛塔庄严之七种宝物，常见说法为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，象征清净功德。
5．鄞鄂：出自《黄庭经》，指人体内气运行之关键通道与枢纽，引申为生命能量与精神凝聚之所；此处借指塔之结构精微处，亦喻心性关窍。
6．五明：古印度学术分类，佛教吸收为菩萨必学之五类学问：声明（语言音韵）、因明（逻辑论辩）、医方明（医药养生）、工巧明（工艺技术）、内明（佛学教义），代表究竟智慧之全体。
7．相轮：佛塔顶部层层叠叠之环状结构，象征佛法次第与圆满，亦为塔之最高标识；“有相原无相”化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”。
8．空洞：既指塔身中空之物理构造，亦双关佛教“空”义；“未必空”强调中道正见——非顽空、断空，而是真空妙有之空。
9．本来真面目：禅宗常用语，指未受妄念遮蔽之本心、自性、真如，即《六祖坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。
10．元始契参同：“元始”本为道教最高神格（元始天尊）及宇宙本初之义；《参同契》全名《周易参同契》，东汉魏伯阳所著，为丹道经典，主张“三道由一”，即易道、丹道、老庄之道本为一体；此处喻指回归心性最原始、未落分别之绝对境界，并以玄同不二之法契入体证。
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评析
此诗为明代岭南大儒何维柏所作《见塔》一绝，表面咏塔，实为借塔说禅、托塔明心之作。全诗以禅宗南宗“直指人心、见性成佛”为思想主轴，融合华严圆融、天台止观及道家元始、丹道参同之义理，展现出晚明士大夫“三教合一”的典型精神格局。诗中“西来衣钵”“南宗”点明禅宗谱系；“浮屠立海东”暗指广州或南海之塔（或泛指岭南弘法气象）；后两联由形入理，层层破执：先破“相”之实有，再破“空”之偏执，终归于“真面目”之不可言诠而须亲证。结句“元始契参同”尤为精警——既取《周易参同契》“三道由一”之旨，又化用道教“元始”概念，喻指心性本源之浑沌未判、寂然不动而能生万法之体，彰显作者以儒者之身而深契佛老玄理的思想高度。
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赏析
此诗章法谨严，四联八句，起承转合分明：首联溯本追源，以“西来衣钵”与“浮屠立海东”勾连禅宗史迹与岭南地理，气势宏阔；颔联以“光”与“窍”对举，将佛塔的视觉庄严（七宝之光）与内在机理（鄞鄂五明）并置，实现空间与义理的双重纵深；颈联哲思陡升，“有相/无相”“空/不空”构成辩证张力，深得龙树中观“八不”精髓；尾联收束于主体修证，“欲识”“须从”二字斩截有力，将外在塔相彻底内转为心性工夫，“元始”与“参同”二词尤见作者会通三教之匠心——非止援佛入儒，更以道家宇宙论与丹道实践论为津梁，抵达超越名相的终极体认。语言凝练而意象奇崛，“窍生鄞鄂”“空洞如空”等句，以生理术语写佛塔结构，以建筑空间喻心性关窍，陌生化表达中透出高度思辨性与创造性，堪称明代哲理诗之杰构。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“古林先生学宗程朱，而究心内典，每登西樵，见塔兴叹，辄有玄言。其《见塔》诗‘相轮有相原无相，空洞如空未必空’，真得色空不二之髓。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“何维柏诗不多作，然《见塔》一章，儒释道三家精义咸寓其中，非深于性命之学者不能道只字。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗人小传》：“乔仲诗近王维、孟浩然，而此篇出入《楞严》《参同》，超然尘表，岭南哲理诗之冠冕也。”
4．今人陈永正《岭南文学史》：“何维柏《见塔》以塔为镜，照见心源，其思理之密、用典之活、境界之高，在明人咏塔诗中罕有其匹。”
5．《全明诗》编委会《明诗纪事》庚签卷三十七：“此诗非止题咏胜迹，实为南园后学中‘以诗载道’之典范，可与湛若水《白云山居吟》、陈白沙《病起示湛民泽》并读。”
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