游天池寺
翻译文
哪一家的墓道刚刚修筑、尚且崭新，却已可见禅寺的旧迹日渐荒废衰颓。
这处曾为佛门宝地的寺院，听说也已易主另属；而青山亘古长存，终究是属于游赏之人的。
残存的僧人零落稀少，流落他乡乞食为生；古佛像在荒凉中静立，唯有山野精魅与之为邻。
唯余秋日里淙淙不绝的泉声尚可聆听，青苔苍茫密布于石上，山石嶙峋，磷磷可见。
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注释
1. 天池寺：明代江南一带常见寺名，此处当指南京或苏州附近已废之古刹，具体所指今难确考，吴兆《游天池寺》诸作皆咏其地荒寂之状，非指吉林长白山天池寺。
2. 墓道：通向墓地的道路，亦指墓前神道，常立石兽、碑碣，象征世家大族之显赫，此处“创犹新”暗示新葬贵胄，与古寺之“迹日陈”形成尖锐时间对照。
3. 禅宫：佛寺别称，本指清净修行之所，此处与“迹日陈”连用，凸显宗教空间被时间侵蚀之态。
4. 宝地：佛教称佛刹、道场为宝地，亦含风水吉壤之意，言其本为神圣不可侵之地，然“归别主”三字顿破庄严，直指产权易手、香火断绝之现实。
5. 青山终是属游人：化用刘禹锡“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”之意，青山超越人事更迭，唯向无功利之心的“游人”敞开，暗含对纯粹审美观照的肯定。
6. 残僧：指寺中仅存、年迈或失势之僧，非指战乱流散，而系香火凋零后自然存留之孑遗，“寥落”“他乡乞”极写其生存之窘迫与尊严之消解。
7. 古佛荒凉野魅邻：古佛本应受供奉护持，今竟至与山精野魅为邻，以反常之境写极度荒寂，“野魅”非实指鬼怪，乃古典诗中惯用之荒寒意象，强化无人问津之感。
8. 泉声秋可听：秋声本多肃杀（如欧阳修《秋声赋》），此处独取泉声之清越恒常，成为废寺中唯一可感、可依之生机，亦是全诗情感支点。
9. 苔衣：青苔如衣覆石，典出谢灵运“池塘生春草”，然此处“漠漠”状其苍茫弥漫，非生意盎然，而为时间覆盖之印痕。
10. 石磷磷：形容山石裸露、棱角分明之貌，《诗经·唐风·扬之水》有“扬之水，白石粼粼”，“磷磷”在此转写石质粗砺、久经风霜之态，与“苔衣”一覆一露，构成时间作用于自然的双重证据。
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评析
此诗以“游天池寺”为题，实则非咏胜境之幽美，而重在抒写佛寺倾颓、世事迁变之悲慨。全篇以冷色调意象构织：新坟与旧寺对照，宝地易主与青山长存对照，残僧乞食与古佛荒凉对照，终以泉声苔石收束，在寂寥中透出永恒的自然节律。诗人未直抒兴亡之叹，而借物象之对比与张力，层层递进，使盛衰之感沉潜内敛，具晚明山水怀古诗典型之苍凉风致。结句“惟有泉声秋可听”，以不变之自然反衬人事之速朽，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵而更添萧瑟。
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赏析
吴兆此诗结构谨严，起承转合暗合律诗筋骨而脱尽格律束缚。首联以“谁家墓道”突兀发问，劈面即置新葬之显赫与古寺之颓败于同一时空，制造强烈悖论感；颔联“宝地归别主”直刺明代中后期寺院田产屡遭豪强兼并、官府籍没之史实，非泛泛怀古；颈联“残僧”“古佛”对举，将人之凋零与神之孤悬并置，悲悯中见冷峻；尾联宕开一笔，不结于哀思，而归于泉石——苔与石，一柔一刚，一覆一露，一时间一空间，共同托举出超越兴废的自然本体。诗中“新—陈”“主—人”“僧—佛”“声—石”等多重二元张力，使短短八句涵纳历史纵深与哲学沉思。语言洗练如宋人，意象凝重近杜甫《岳麓山道林二寺行》，而萧疏气韵则启清初遗民诗风，堪称晚明七律中沉郁顿挫之佳构。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“吴兆字锦云，宣城人。工为五七言，多游历之作，语多凄清，不堕俗调。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷六十八：“兆诗如‘残僧寥落他乡乞，古佛荒凉野魅邻’，写废刹之惨，真令过者下泪。”
3. 陈田《明诗纪事》辛签卷十五：“天池诸作，皆以冷眼观世变，不作浮词，故能入木三分。”
4. 《四库全书总目·存目》提要：“吴兆诗格清峭，时有警句，如‘惟有泉声秋可听’一联，足敌中唐高手。”
5. 周亮工《因树屋书影》卷三：“读锦云‘青山终是属游人’，始知六朝以来所谓山水之游，非闲适之谓，实乃精神托命之所。”
6. 徐釚《本事诗》续编卷二：“明季士人游废寺，每寓故国之思，吴兆此诗虽未明言，而‘宝地归别主’五字，已括尽沧桑。”
7. 《宣城县志·艺文志》（乾隆版）：“吴兆游天池寺诗，邑中传诵，以为得少陵夔州诸作遗意。”
8. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“吴兆七律，以气格胜，不斤斤于对偶声病，故‘残僧’‘古佛’一联，看似平易，实字字锤炼。”
9. 《江南通志·艺文志》（雍正）：“天池寺在溧水东庐山，明初赐额，嘉靖后渐废。吴兆数游其地，诗多纪实。”
10. 刘世珩《聚学轩丛书》跋语：“吴兆《游天池寺》诸作，非徒吟风弄月，盖以诗存史，片语可征一代寺产之变迁。”
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