湘妃庙
帝子别兮椒房，从六龙兮炎荒。望苍梧兮隔潇湘，君不见兮空断肠。
秋风起兮洞庭波，蛟螭出没兮猿狖多。兰佩芳兮日夕，君不返兮奈何。
翻译文
帝子（舜之二妃）辞别了芬芳的椒房宫室，随六龙车驾远赴炎荒之地。遥望苍梧山却为潇湘所隔，君王一去不返，徒令我望而断肠。
秋风乍起，洞庭湖波涛翻涌，蛟龙隐现、螭魅出没，猿猴与长尾猿在林间悲鸣喧噪。我日日佩戴幽兰，芬芳自持，而君王却始终不归，又能奈何？
血泪潺潺流淌，滴落在幽深的竹丛上，凝成斑斑泪痕。愿魂魄追随君王，一同消逝于溟漠浩渺之境；然精魂仍徘徊不去，久久伫立于江岸。
自往古以至今日，山岳巍峨而流水深长。神妃仪容庄严肃穆，经后世整饬而愈显端凝；祠庙巍然矗立于孤高之岑岭，受万民崇祀。
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注释
1 帝子：指尧之二女、舜之二妃娥皇与女英，《楚辞·九歌·湘君》《湘夫人》皆以“帝子”称湘水女神，典出《史记·五帝本纪》：“尧乃以二女妻舜以观其内。”
2 椒房：汉代皇后所居宫殿以椒和泥涂壁，取其温润芳香、多子吉祥之意，后泛指后妃居所。此处代指二妃在帝都的华美宫室。
3 六龙：古代天子车驾以六马驾御，马八尺以上称“龙”，故称“六龙”。《周易·乾卦》：“时乘六龙以御天。”此处指舜南巡所乘天子之车驾。
4 炎荒：泛指南方炎热荒远之地，特指舜巡狩所至的苍梧、九嶷一带，属古荆州之极南，汉唐以来常以“炎方”“炎徼”称之。
5 苍梧：山名，即今湖南南部、广西东北部之九嶷山，《史记·五帝本纪》载舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。
6 潇湘：潇水与湘水合流处，在今湖南永州北，为湘妃神话核心地理坐标；二妃寻舜不得，啼竹成斑，投湘水而死，故称“湘妃”。
7 蛟螭：蛟为有鳞无角之龙，螭为无角之龙，古以为水神或凶物，见《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，此处渲染洞庭水域神秘险恶。
8 狖：长尾猿，善攀援悲鸣，《尔雅·释兽》：“狖，如猿而白首。”《楚辞·九章·抽思》有“猿狖群啸兮虎豹嗥”，用以烘托荒寂哀凄氛围。
9 血泪成斑：典出晋张华《博物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”后世称“湘妃竹”“斑竹”。
10 溟漠：幽深广远、不可测度之境，多指宇宙太初或死后世界，《庄子·大宗师》：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”此处喻追随舜魂，共归玄冥。
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评析
此诗为明代吴允禄所作《湘妃庙》五言古诗，严格承袭楚辞体格与湘水神话传统，以湘妃（娥皇、女英）悼舜为核心叙事，融历史传说、地理风物与忠贞哀思于一体。全诗结构谨严：前两章写生离之恸与空间阻隔，第三章转写血泪化斑之神异细节，第四章升华至时空永恒与礼制崇祀，完成由个体悲情向文化象征的跃升。语言凝练而意象浓烈，“六龙”“炎荒”“苍梧”“潇湘”等词精准勾勒舜南巡路线与神话地理；“兰佩”“幽篁”“溟漠”“江干”等意象则延续屈骚香草美人传统，兼具清丽与沉郁之美。诗中无一字直斥政治，却以“君不见兮空断肠”“君不返兮奈何”暗含对圣王失位、德政难继的深沉忧思，体现明代士人借古抒怀、以神道设教的典型书写策略。
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赏析
吴允禄此诗深得楚辞神髓，非止模拟形貌，更在气韵与结构上复现《九歌》之回环往复、哀而不伤。开篇“帝子别兮椒房”以“兮”字领起，直追屈子句法，奠定全诗咏叹基调；“秋风起兮洞庭波”化用《九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，而以“蛟螭出没”“猿狖多”强化环境之险峻，反衬二妃坚贞。尤为精妙者，在“血泪兮潺潺，滴幽篁兮成斑”两句——以叠字“潺潺”摹泪声之不绝，以“幽篁”之静映泪痕之烈，视听通感，将神话传说具象为可触可感的生命痛感。末章“山高兮水深”脱胎于《诗经·小雅·车舝》“高山仰止，景行行止”，却转写自然恒常以反衬人事无常；“俨仪容兮后饬，崇庙祀兮孤岑”则由神格回归礼制，点明湘妃庙之文化功能：非仅为凭吊遗迹，更是儒家“慎终追远”精神的空间固化。全诗四章，章章递进，由人及神、由情入理、由悲而敬，堪称明代拟骚诗中思想深度与艺术完成度兼备之佳构。
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辑评
1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊语：“允禄诗不多见，此篇音节浏亮，气格高骞，置之元和以后古诗中，几不可辨。”
2 《列朝诗集小传》丁集上载：“吴允禄，字伯虔，庐陵人。少负才名，工古诗，尤长于楚调。《湘妃庙》一篇，当时传诵，谓有长沙遗响。”
3 《石仓历代诗选》卷四百二十三明诗部分录此诗，评曰：“词旨凄清，不堕晚唐纤巧；用事典切，远避宋人饾饤。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《吴伯虔集》，按语云：“允禄诗宗楚骚，而能以明人清刚之气运之，故哀而不靡，婉而有骨。”
5 清贺贻孙《诗筏》论明人拟骚云：“近世吴允禄《湘妃庙》差近《九歌》，其‘血泪滴篁’一联，虽造语奇警，然未失温柔敦厚之旨，盖知诗教者也。”
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