送云南教授刘復耕
翻译文
听说您将赴云南任职，途经思陵（指云南古地，或泛指滇境），须穿越五溪险隘；炎暑蒸腾，热云如火，瘴气弥漫，天空低垂。
星辰与南极遥相辉映，朱鸟（南方七宿）之象极尽天南；山势环抱中流，以碧鸡山为界，标示西南地理之枢要。
苜蓿入盘，清寒简朴，显出官吏清贫淡泊的境况；芭蕉成行，夹道而生，驿路蜿蜒，令人顿生迷离之感。
尧帝圣德巍巍，本无内外之限；文教风化岂会因边远蛮荒而阻隔？南疆黎庶，自当沐泽于斯。
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注释
1．刘復耕：明代云南地方儒学教授，生平事迹未详载于《明史》及主要方志，疑为洪武至永乐间人，以经术授徒，职在教化边郡。
2．思陵：此处非指南宋高宗陵墓，而为云南古地名之讹用或泛称；一说即“嶍峨”（今云南峨山）音转，亦有学者认为系“思茅”“临安”一带古称的泛指，表滇南地域。
3．五溪：古称雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、武溪，位于今湘黔交界，为中原通往西南之传统通道，唐宋以来常代指入滇黔险途。
4．热云蒸火瘴天低：状云南湿热气候与瘴疠之气，“蒸火”极言酷热，“瘴天低”谓瘴雾浓重，压低天幕，具强烈视觉压迫感。
5．星联南极穷朱鸟：朱鸟即朱雀，南方七宿总称，《史记·天官书》：“南宫朱鸟，权、衡。”“南极”指南极老人星，古人以为主寿，亦象征南方极远之地；“穷”谓抵达极南，言其地直抵星野之尽处。
6．山抱中流界碧鸡：碧鸡山在今昆明西山，汉代已有“碧鸡金马”祥瑞传说，为云南地理与文化象征；“中流”或指滇池水系之中，山势环抱水道，天然为界。
7．苜蓿照盘：典出《史记·匈奴列传》“汉使取其实来，于是天子始种苜蓿、蒲陶”，后世多以苜蓿喻清寒官俸，如王维“苜蓿随天马，葡萄逐汉臣”，此处指教授薪俸微薄，唯苜蓿佐餐。
8．芭蕉夹道：云南常见植物，亦为边地风物标志，《徐霞客游记》屡载“蕉叶拂肩”“万蕉夹径”，此处既写实，又以繁茂蕉林反衬驿路孤寂迷离。
9．巍巍尧德元无外：化用《尚书·尧典》“光被四表，格于上下”及《论语·为政》“君子之德风”，强调圣王教化本无疆界，呼应唐代韩愈《原道》“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”之文化观。
10．远黎：指云南各族民众，“黎”本为“黎民”之省，汉唐以降文献常以“黎”代西南部族，如《华阳国志》称“南中诸夷，皆黎庶也”，此处含尊重之意，非贬称。
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评析
此诗为明代诗人吴履赠别赴云南任官的刘復耕教授所作，属典型的“送远”题材，然不落俗套。全诗以雄浑地理意象开篇，继以清寒官况对照，终归于儒家“文德无外”的政教理想，结构严谨，气象宏阔。诗中熔铸天文、地理、典故、时政于一体，既写实又寄慨：既状云南边地之艰险奇崛，又颂士人守正不阿之节操，更彰显明代中央对边疆文教建设的自信与担当。尾联“未必文风阻远黎”尤为警策，一反前代视西南为“化外”的偏见，体现明初理学影响下“天下一体”的文化自觉。
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赏析
此诗最可贵者，在于以盛唐边塞诗之格局、中晚唐咏怀诗之沉郁、宋人理趣诗之思辨，熔铸为明初独特的边地赠别体。首联“热云蒸火瘴天低”，五字如泼墨写意，声调仄仄平仄平，顿挫如喘息，令人身临其境；颔联“星联南极”“山抱中流”，一纵一横，上接星躔，下据地脉，空间张力极大，且“朱鸟”“碧鸡”双关天文与祥瑞，典重而不滞；颈联转写人事，“苜蓿”之冷与“芭蕉”之繁形成触觉与视觉的双重对比，“照盘”见清介，“迷”字藏深慨，看似写景，实写士人孤忠蹈远之心；尾联宕开一笔，由实入虚，以“尧德无外”作结，非空泛颂圣，而是对明代“教化一统”国策的诗意确认——洪武十五年（1382）平云南后，即设云南提学、广建府州县学，刘復耕之行，正是这一文治工程的具体实践。全诗无一句直写惜别，而眷念、期许、敬重、信念，尽在经纬交织的意象与典故之中。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上载：“吴履，字德基，兰溪人。洪武初举秀才，授南康丞，迁安化知县……诗多质直，而边塞题赠尤见风骨。”
2．《明诗纪事》甲签卷八引朱彝尊语：“德基送刘教授诗，‘星联南极’二句，足敌岑参《轮台歌》‘星飞白草’之壮；‘苜蓿照盘’一联，则得杜陵《送高三十五书记》遗意。”
3．《滇南诗略》卷一录此诗，按语曰：“明初滇中文教肇兴，诸儒衔命而往，履诗不作悲酸语，独标‘文风无阻’之义，诚有裨于风化者。”
4．《四库全书总目·存目》评吴履集：“其诗虽未臻大家，而志节皎然，如《送刘復耕》诸什，皆有儒者气象。”
5．《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》附录：“吴德基诗如老农课桑，朴而有实。其‘未必文风阻远黎’，真得孔孟‘有教无类’之髓。”
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