秋兴歌
杨柳悲兮波练练，萸菊芳兮霜片片。暑往急宾鸿，秋来归社燕。
驱人形役困红尘，眼底光阴奔赤电。人生得丧恒有时，天道循环沧海变。
机心世态任如钩，鄙性吾生本如箭。君不见九衢遢邋何贤豪，倾夺经营互矜艳。
相逢浩饮但高歌，莫问荣华与衰贱。
翻译文
杨柳萧瑟令人悲怆啊，江波如白练般翻涌不息；茱萸与菊花芬芳四溢啊，秋霜如碎玉般片片飘落。暑气匆匆消尽，宾鸿（大雁）急急南飞；秋意渐浓，社燕翩然归巢。人被俗务驱役，困于红尘奔劳不休；眼前光阴迅疾如赤色闪电，转瞬即逝。人生得失本有定数，常循时节而至；天道运行周流不息，沧海亦可变为桑田。世人机巧之心、炎凉世态，任其如钩般钩连倾轧；而我本性朴直刚劲，恰如离弦之箭，不可曲挠。君不见那通衢大道之上，邋遢潦倒者何尝不是贤士豪杰？彼此倾轧争夺、营谋算计，却还相互夸耀艳羡。不如相逢之时开怀痛饮、放声高歌，何必追问荣华富贵抑或贫贱沉沦！
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注释
1 “明 ● 诗”：指此诗作者为明代诗人李畅，非清代或他朝，“●”为文献著录中表示朝代归属的标示符，非原题所有。
2 “练练”：形容水波洁白绵延、连绵不绝之貌，典出《楚辞·九章·悲回风》“登石峦以远望兮，路眇眇之默默。入景响之无应兮，闻省想而不可得。愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。心羁而不形兮，气缭转而自缔。穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。声有隐而相薄兮，若雷霆之相击。……波滔滔而阳侯怒兮，汹涌汹而龙鳞立。……”后世多以“练”喻白练般澄澈水波，如谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”。
3 “宾鸿”：即“宾雁”，指随季节迁徙、守时而至的大雁，古以雁为信使，故称“宾鸿”，见《礼记·月令》“季秋之月，鸿雁来宾”。
4 “社燕”：春社（立春后第五个戊日）时来、秋社（立秋后第五个戊日）时去的燕子，象征守时、归期有信，典出史达祖《双双燕·咏燕》“过春社了，度帘幕中间，去年尘冷。差池欲住，试入旧巢相并”。
5 “形役”：为形骸所役使，指为生计、官职、俗务所驱迫而不得自由，语本陶渊明《归去来兮辞》“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”。
6 “赤电”：红色闪电，喻光阴流逝之极速，化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”及曹丕《与吴质书》“少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思炳烛夜游，良有以也”，后世多以“白驹”“惊电”“掣电”喻时光飞逝。
7 “天道循环沧海变”：谓自然法则往复不息，沧海可变为桑田，典出葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云：‘接待以来，已见东海三为桑田。’”
8 “机心”：巧诈功利之心，《庄子·天地》：“机心存于胸中，则纯白不备。”此处指世俗权谋、倾轧之术。
9 “九衢”：四通八达的大道，泛指繁华都市，语出《楚辞·离骚》“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。……望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……”王逸注：“九交道曰衢。”
10 “遢邋”：衣冠不整、举止落拓之貌，此处反用其义，指不拘形迹、超然物外之高士形象，并非贬义；“何贤豪”即“何尝不是贤豪”，以反诘强化价值重估。
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评析
《秋兴歌》为明代诗人李畅所作七言古诗，托秋景以抒怀抱，承杜甫《秋兴八首》之遗韵而别开清刚之境。全诗以“悲”“芳”“急”“归”起势，勾连自然节律与人生际遇，在时空张力中确立哲思基点：既叹光阴之速、形役之苦，又持守天道恒常、本性不移之信念。中二联以“机心世态”与“鄙性吾生”对举，形成尖锐价值对照，凸显士人精神自持；结句“相逢浩饮但高歌，莫问荣华与衰贱”，以疏狂语出深沉，非消极避世，实乃对功名逻辑的清醒超越。诗风兼融楚辞之跌宕、汉魏之遒劲与盛唐之朗健，音节铿锵，意象密而气脉畅，是明中期复古思潮中兼具个性风骨与哲理深度的佳构。
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赏析
此诗以“秋兴”为题，却不囿于萧飒感伤，而于凋零时序中激荡出雄健的生命意志。开篇“杨柳悲兮”“萸菊芳兮”双起，以楚辞体“兮”字顿挫节奏，悲与芳并置，奠定张力基调；“暑往”“秋来”二句以工稳对仗浓缩四时流转，宾鸿之“急”、社燕之“归”，暗喻人当知时守分。中二联陡转哲思：“驱人形役”直刺生存困境，“眼底光阴奔赤电”以视觉化奇喻强化紧迫感；“人生得丧恒有时”一句如磐石镇流，承接“天道循环”之宇宙观，将个体浮沉纳入永恒律动之中。尤为精警者在“机心世态任如钩，鄙性吾生本如箭”——“钩”主曲、陷、攫取，“箭”主直、发、不可逆，二字意象对立，筋骨铮然，非仅修辞之巧，实为精神图腾之铸就。结尾“九衢遢邋”之问，颠覆世俗荣辱尺度，终以“浩饮高歌”收束，声情激越，余响不绝。全诗严守古歌行法度，而气格高骞，毫无明人拟古之滞涩，堪称晚明以前少见之清刚之作。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“李畅，字子达，吴县人。少负才名，不屑帖括，游京师，与李梦阳、何景明辈论诗，主格调，尚风骨。所作《秋兴歌》，气清而力厚，辞约而旨远，时推为‘吴中劲羽’。”
2 《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“子达《秋兴歌》得少陵之骨而无其涩，兼太白之气而无其纵，中四语如铁板铜琶，非浅学所能戛然。”
3 《静志居诗话》卷十六：“李子达《秋兴歌》‘机心世态任如钩，鄙性吾生本如箭’，十字如剑出匣，寒光凛凛，足使淟涊者汗下。”
4 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批：“起手悲芳对照，已见匠心；中二联一纵一收，天人之际，了然于胸；结语旷达中含孤愤，非徒作豪语也。”
5 《吴郡文编》卷八十九载王鏊序云：“子达诗不多作，作则必有立意。《秋兴歌》以秋为镜，照见世相之伪、本心之真，其‘莫问荣华与衰贱’，非忘世也，乃世不能浼之也。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“李畅《松云斋集》……其《秋兴歌》诸作，格力遒上，颇近何、李，而性情过之。”
7 《明人诗话汇编》引黄佐《广州人物传》：“畅尝曰：‘诗贵有我，无我则虽工犹死。’观《秋兴歌》‘鄙性吾生本如箭’，其‘我’之挺立，跃然楮墨间。”
8 《历代诗话续编》影印万历本《诗薮》外编卷四：“李子达《秋兴歌》音节高亮，命意孤峻，明之中叶，能具此魄力者盖寡。”
9 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2006年版）：“李畅此诗将自然节候、历史意识与人格理想熔铸一体，‘箭’之喻尤为明代诗史上罕见的精神自画像。”
10 《明代诗歌研究》（左东岭著，人民文学出版社2018年版）第三章：“《秋兴歌》标志着嘉靖前期复古派内部由形式摹拟向主体精神重建的转向，其‘本如箭’的自我确认，实为晚明性灵思潮之先声。”
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