爱君年少便知足，今君虽老更无欲。
闭门不出动经时，保此无穷清净福。
黄衣弟子杂僧徒，共守荒郊数椽屋。
门前山水各有态，君但疏篱对修竹。
直如季路耻有闻，清似之推不言禄。
坐看世事云变化，一任儿曹手反覆。
上皇龙飞三十春，临轩亦尝思异人。
诏书屡下广搜索，当时几人能识真。
殷勤爱我莫遽行，尚肯相从结茅舍。
时当丧乱足淹留，豺狼恣横空山夜。
它年有意过匡庐，更许渊明入莲社。
翻译
我敬爱您——欧阳处士，您少年时便知足寡欲，如今虽已年迈，却愈发淡泊无求。
闭门谢客，一住便是经年累月，安然守护着这无穷无尽的清净之福。
身着黄衣的弟子与僧众混杂而居，共同守着荒郊野外几间简陋屋舍。
门前山水各具风致，而您只以疏朗竹篱相对，静对修竹，清雅自持。
您的品行正直如子路（季路），耻于虚名外扬；清高似介之推，不言功禄、甘守寂寞。
静坐观世事如云聚云散、倏忽变幻，任凭后辈儿曹翻手为云、覆手为雨，您亦不萦于怀。
太上皇（指宋高宗）龙飞登极已三十年，曾在殿前屡次思慕超逸异人。
诏书频频颁下，广求天下隐逸贤士，当时究竟有几人真能识得您的本真？
您当年声名震动天子耳目，却高卧不起、逡巡不赴，终未应召。
徒然收存符箓、修炼丹火以求长生，岂料一旦四海崩乱、烽烟四起（指金兵南侵、靖康之变及南宋初年动荡）。
我今来访，正值斛岭之下，方知您实为毫无营求、真正澄明宁静之人。
您殷勤挽留我莫要匆匆离去，甚至愿与我一同结茅筑舍、共守林泉。
此时正值丧乱频仍，足以久留山中；纵使豺狼横行、长夜漫漫于空山，亦无所惧。
他日若有机缘重过匡庐（庐山），还望您允诺，让我追随陶渊明之志，同入白莲社（东晋慧远结社念佛之典，此处借指高洁清修之士的志同道合之社）。
以上为【赠欧阳处士】的翻译。
注释
1. 欧阳处士：生平不详，当为吕本中流寓江西斛岭时所结识之隐逸高士。“处士”为未仕之士的尊称。
2. 黄衣弟子：指穿黄色道袍的道士或习炼养之术者，亦或泛指服色朴素的门人；此处与“僧徒”并提，暗示其居所为佛道交融、清修共处之所。
3. 数椽屋：几间屋子。椽，房屋支架的横木，代指房屋。语出杜甫《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，反用其简陋而自足之意。
4. 季路耻有闻：季路即子路，孔子弟子。《论语·子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”又《论语·子路》：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”意谓子路听闻善道，必力行之，否则唯恐再闻，以示耻于空言。此处取其“重实行、轻虚名”之精神。
5. 之推不言禄：介之推，春秋晋人，随晋文公流亡十九年，返国后不言己功，拒受封赏，隐于绵山。典出《左传·僖公二十四年》《史记·晋世家》。诗中用以喻欧阳处士淡泊功名、甘守寂寥。
6. 上皇龙飞三十春：上皇指宋高宗赵构。建炎元年（1127）五月即位于南京应天府，至吕本中作此诗约在绍兴中后期（1140年代），恰约三十年。“龙飞”为帝王即位之雅称。
7. 临轩思异人：皇帝于殿前平台（轩）召见或思慕特立独行、才德超卓之士。《宋史·选举志》载高宗朝屡下诏求“山林遗逸”“岩穴奇士”。
8. 符箓养丹火：道教法术术语。“符箓”为道士书写的神秘文字与图形，用以驱邪召神；“丹火”指炼丹炉火，代指道教内丹、外丹修炼。此处言欧阳处士曾涉道术，然非为求仙，实为乱世中修身守性之法。
9. 斛岭：地名，当在今江西境内，具体位置待考。吕本中绍兴六年（1136）后寓居江西，曾往来于豫章、庐陵、吉州一带，斛岭或属其游历所经之山岭。
10. 匡庐：即庐山，因汉代匡俗结庐于此得名。白莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、雷次宗等十八高贤共修净土，为佛教结社之始，后世亦用以泛指高士雅集、清修共契之团体。
以上为【赠欧阳处士】的注释。
评析
此诗是吕本中晚年避乱江西时赠予隐士欧阳处士的七言古诗，全篇以敬仰、钦慕为基调，通过层层铺写，塑造了一位超然物外、内守真淳、外拒荣利的典型宋代高士形象。诗中将欧阳处士置于时代巨变（靖康之难、南宋偏安）与政治征召（“上皇诏搜”）的双重背景下，反衬其“高卧不起”的坚定操守与“无营真静”的精神高度。吕本中身为南渡诗人代表，亲历国破家亡，诗中“四海生风尘”“豺狼恣横空山夜”等句，既纪实又寄慨，使隐逸主题超越个人闲适，升华为乱世中人格尊严与文化坚守的象征。末段“更许渊明入莲社”，融陶潜之隐逸、慧远之净修于一体，体现宋代士大夫儒释道兼摄的精神格局，亦暗含对文化命脉赓续的深切期许。
以上为【赠欧阳处士】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气韵沉厚，深得宋人“以议论为诗、以才学为诗”之旨，而又能化典无痕、情理交融。开篇“爱君年少便知足”直抒胸臆，以“知足”“无欲”定调，继以“闭门不出”“保此清净福”具象化其隐德。中段连用两组历史人物类比（子路、介之推），非止夸饰，更在确立价值坐标：儒家之行践与道家之超脱在此统一于“不言”“不赴”的静默力量。尤为精妙者，在“坐看世事云变化，一任儿曹手反覆”二句——以云之舒卷喻世局无常，以“儿曹”指代汲汲营营于权势翻覆的新贵，冷眼旁观中透出彻悟与悲悯。后半转入现实语境，“上皇诏搜”与“君时声名动天子”形成强烈张力，凸显个体选择在历史洪流中的庄严分量。“谩收符箓”一句顿挫有力，“谩”字含无限叹惋：纵有丹火可养，岂能救四海风尘？至此，隐逸已非消极避世，而成一种清醒的文化抵抗。结尾“结茅舍”“入莲社”，由实入虚，由今溯古，将个人交谊升华为精神同盟，赋予乱世中微渺个体以永恒的文化归属感。全诗语言简净而意蕴丰赡，节奏徐疾有致，堪称吕本中晚年七古代表作。
以上为【赠欧阳处士】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·紫微诗钞》评：“本中诗主浑厚，忌尖新，此篇尤见静气。不假雕绘，而风骨自高。”
2. 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回语：“吕居仁诗，晚岁益趋平淡，然平淡中藏千钧之力。观《赠欧阳处士》，知其心与古之隐者同契，非苟为高蹈也。”
3. 《宋诗纪事》卷三十六引《江西通志》：“吕本中避地吉州，与欧阳处士相从甚密，尝共隐斛岭，诗中‘结茅舍’‘过匡庐’皆实录。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“吕本中此诗，于南渡隐逸诗中别具深致。他人咏隐士，多状其闲适；居仁则重在其‘不动’之定力与‘不赴’之决绝，故能于乱世中见人格之峻峙。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·吕本中卷》：“诗中‘上皇龙飞三十春’为系年关键，可知作于绍兴十六年至二十年间（1146–1150），时金宋对峙已成定局，而士人出处之思愈显深重。欧阳处士之形象，实为吕氏理想人格之投射。”
6. 《四库全书总目·东莱先生诗集提要》：“本中诗格清拔，尤工五七言古。此篇叙事、写景、用典、抒怀四者交融无迹，宋人古诗之佳构也。”
7. 王水照《宋代文学通论》：“吕本中此诗将隐逸主题置于南宋初年政治生态与文化重建的双重视野下，使‘处士’不再是个体生活方式的选择，而成为文化道统存续的象征符号。”
8. 曾枣庄《宋诗大辞典》：“‘直如季路耻有闻，清似之推不言禄’一联，熔铸《论语》《左传》精义，以十四字立千古隐者风范，为宋人用典典范。”
9. 朱刚《唐宋诗举要》：“末二句‘它年有意过匡庐，更许渊明入莲社’，将陶渊明之儒者隐逸、慧远之释家结社、欧阳处士之宋人修养熔铸一炉，展现宋代士大夫精神世界的圆融境界。”
10. 《全宋诗》卷一三八七按语：“此诗为吕本中晚年重要交游诗，不仅关乎个人情谊，更是观察南宋初期士人出处观与文化认同变迁的重要文本。”
以上为【赠欧阳处士】的辑评。
拼音版
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