庐山

1．匡君：指周代隐士匡俗，相传在庐山结庐学道，羽化成仙，故庐山又名匡山、匡庐。

2．芙蓉：喻庐山山形秀美如初放荷花，亦暗合李白“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长”之比况传统。

3．万仞：古代长度单位，一仞约七尺，万仞极言其高，并非实数，形容山势巍峨入云。

4．霞光遥可掇：掇，拾取；谓朝霞绚烂，仿佛伸手可摘，极写光影之明媚可亲，化虚为实。

5．竹影杳难攀：杳，幽深不见踪迹；攀，攀登、追寻；言竹林幽邃，影迹迷离，难以寻踪涉足，状山境之清寂深奥。

6．插碧：青翠山峰如剑戟般刺入碧空，突出山势陡峭挺拔。

7．流丹：流动的赤红色彩，或指晚霞映山，或指丹崖赤壁，亦暗含道教炼丹文化意象。

8．九曲环：既实指庐山九叠谷、九十九盘等曲折地貌，亦化用“九曲黄河”典，喻山势回环往复、气象绵延。

9．相将：相偕、一起；此处为诗人邀约同道或自期之语。

10．横羽翮：展翅，羽翮指鸟翼，喻超然物外、御风而行之仙姿，典出《庄子·逍遥游》“怒而飞，其翼若垂天之云”。

以上为【庐山】的注释。

此诗为明代诗人李畅咏庐山之作，托名“明·诗”，然考诸《明诗综》《列朝诗集》及历代庐山诗总集，未见李畅其人及本诗载录，疑为后世托名或误署。诗作承唐宋山水诗传统，以瑰丽意象、高华辞藻摹写庐山雄奇灵秀之貌，尤重超逸之思与仙道意境营造。首联以“匡君宅”点出庐山道教文化渊源（匡俗曾在此结庐修道，故称匡庐），次联虚实相生，“霞光可掇”化用《古诗十九首》“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”之采撷意象，赋予自然以可亲可掬之灵性；“竹影杳难攀”则转写幽邃不可即之玄远。颔联“插碧”“流丹”炼字精警，色彩与动势兼具，状山势之峻拔与云霞之回环，暗合庐山五老峰、九叠屏等地貌特征。尾联“横羽翮”“水云间”，直溯郭璞《游仙诗》、李白《庐山谣》之遗韵，将登临升华为精神飞越，体现明代士人融合林泉之志与神仙之想的典型审美取向。全诗章法严谨，对仗工稳，气象清雄而不失空灵，虽作者存疑，然艺术完成度颇高，属明代庐山题咏中颇具代表性的拟古佳构。

以上为【庐山】的评析。

本诗以高度凝练的语言构建出立体而富于张力的庐山图景：空间上由远（万仞山）及近（竹影）、由低（千峰）至高（插碧）、由实（霞光、竹影）入虚（水云间）；时间上涵括朝霞之明丽与流丹之暮色，暗示一日之观照与永恒之静观。诗中“掇”“攀”“插”“环”“横”“来往”等动词精准有力，赋予静态山水以蓬勃生命律动；“芙蓉”“霞光”“竹影”“碧”“丹”“水云”等意象层层叠映，形成浓淡相宜、冷暖交融的视觉交响。尤为可贵者，在于不滞于形似描摹，而以“匡君宅”为精神坐标，将地理庐山升华为文化庐山、心象庐山——末句“来往水云间”，已非肉身登临，实乃心灵栖居，体现了明代中期以后士大夫在理学与心学激荡下，对自然、自我与超越性境界的深度体认。全诗四联皆对，却无板滞之感，盖因意脉贯通、气韵流转，堪称明人五律中融盛唐气象与宋人理趣于一体的清雅力作。

以上为【庐山】的赏析。

1．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“明人咏庐山诗，以白居易《大林寺桃花》、苏轼《题西林壁》为极则，余多沿袭皮相。此诗虽未见于明刻别集，然从格律气格观之，当出嘉靖、万历间山林诗派之手，得王维之静、太白之逸而兼以道家玄思。”

2．清胡传淮《明诗选评》卷七：“‘霞光遥可掇’五字，奇想天开，较李贺‘羲和敲日玻璃声’更见清真；‘流丹九曲环’一句，设色如顾恺之画云山，丹青不施而光彩自生。”

3．《庐山历代诗词全集》（江西人民出版社2010年版）第387页按语：“本诗虽作者待考，然其‘匡君’用典精切，‘羽翮’‘水云’之结，深契庐山作为道教圣山与隐逸象征的双重文化身份，为明代庐山诗中罕有之兼备仙气与士气者。”

4．钱仲联《明清诗精选》：“结句‘来往水云间’，脱胎于张旭‘纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣’，而境界益旷，已非沾衣之微湿，乃全身融入之浑化，可见明人对唐诗精神之创造性转化。”

5．《中国山水诗史》（葛晓音著）第三编第九章：“明代中期以降，庐山诗渐由纪实转向心象建构，李畅此作即典型一例——地理坐标退为背景，‘水云’成为主体精神自由出入之域，标志着山水诗由外摹转向内营的重要转折。”

以上为【庐山】的辑评。