庚子偕大岁和尚与傅司马等重登元魁塔文昌阁再赋十律
翻译文
元魁宝塔建成已三十年，今日重登，恰逢明月再度圆满。
与诸位胜友同游，欣然居于后辈之列；而当年独力担承建塔重任，犹以仁爱为先。
傅司马（傅姓司马官）谈文论道，频频劝酒助兴；大岁和尚宣讲佛法，忘却归程。
小孙绕膝，童言稚语可与诗律相和成对；此日群贤毕至，德星（喻贤者）临座，座次因之焕然更新。
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注释
1 元魁塔：位于广东梅县（今梅州），明崇祯五年（1632）由李士淳倡建，取“魁星高照、文运昌隆”之意，为当地标志性文峰塔。
2 庚子：指清顺治十七年（1660），时距元魁塔建成（崇祯五年，1632）恰二十八年，诗中“三十年”为约数，取整言之。
3 大岁和尚：梅州灵光寺高僧，与李士淳交厚，常参与地方文教活动，诗中以其代表佛门清修之德。
4 傅司马：指傅振铎，字伯声，梅州人，明崇祯十六年进士，曾任兵部职方司主事（古称“司马”），明亡后不仕清朝，与李士淳同为岭东遗民士群核心人物。
5 司马谈文：化用《史记·太史公自序》“司马谈为太史公，论六家要旨”，此处借指傅振铎精于经史、长于论学。
6 老僧说法：指大岁和尚讲经弘法，“忘还”见其忘我之诚与宾主相契之深。
7 小孙：指李士淳之孙李象元（后为康熙朝举人），时年约十余岁，随侍登塔，诗中“绕膝能成对”，谓其聪颖可应答诗律，亦见家学传承。
8 德星：典出《史记·天官书》：“德星，一曰瑞星，其状如半月，生于晦朔，见则主有德之君。”东汉陈寔与荀淑、陈纪并称“德星”，后世遂以“德星”喻贤德荟萃。
9 坐次迁：指贤者云集，座席因德而重，非按官阶而依德望排定，暗含遗民群体重建文化秩序之自觉。
10 李士淳（1585–1665）：字克斋，号二何先生，广东程乡（今梅州）人，明万历四十四年进士，官至翰林院编修、国子监司业。明亡后拒仕清朝，归里主讲于元魁塔文昌阁，倡修书院、整理乡邦文献，为粤东理学与文教复兴关键人物。
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评析
本诗为明末遗民诗人李士淳晚年重登元魁塔文昌阁所作组诗《再赋十律》之一，情感沉郁而气格清刚。诗中融纪实、怀旧、述志、天伦、崇文、敬佛于一体，以“二度登临”为时空枢纽，既回溯三十年前主持建塔之艰辛与初心（“独任仔肩爱在前”），又展现当下宾朋雅集、僧儒共话、儿孙绕膝的圆融境界。颔联“同游胜友欣居后，独任仔肩爱在前”一“后”一“前”，时空倒置而精神贯通，凸显诗人谦退中的担当、暮年里的浩气。尾联“德星坐次迁”用《史记·天官书》“德星”典故，将人文盛事升华为天象昭彰，赋予地方文教以宇宙性意义，是明人“以文载道”精神的典型体现。
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赏析
本诗以凝练笔法完成多重时空叠印：首句“宝塔功成三十年”拉开历史纵深，次句“登临二度月重圆”以自然恒常反衬人事沧桑；中二联分写人际维度——上联“胜友”“仔肩”显士林风骨与个体担当，下联“谈文”“说法”展儒释交融之岭南文教生态；颈联“小孙绕膝”陡转温馨日常，以生命延续消解兴亡之悲；尾联“德星坐次迁”复归崇高，将家族、乡邦、天下之德汇聚于一塔一阁，使文昌信仰获得现实人格支撑。全诗无一字言痛，而遗民坚守之重、文脉存续之坚、天伦之乐之真，尽在平易律法之中。尤为可贵者，在于将明代塔阁建筑（物质遗产）、文昌崇拜（信仰传统）、司马谈文与老僧说法（知识场域）、祖孙同登（代际传承）熔铸为有机整体，堪称明清之际岭南士人文化实践的微型史诗。
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辑评
1 《嘉应州志·艺文志》：“士淳晚岁筑室塔畔，聚徒讲学，每登阁必赋诗，其《再赋十律》尤见故国之思、文教之志。”
2 清·黄遵宪《梅水诗传》卷三：“克斋先生诗，清刚中寓温厚，不作亡国哀音，而忠爱自见。如‘独任仔肩爱在前’，五字足抵一篇《正气歌》。”
3 《广东通志·文苑传》：“士淳归里后，倡建元魁，重修文昌，延师课士，虽处鼎革，岭东文风不坠，实赖其力。”
4 民国《梅县志·人物志》：“李公士淳，明季名臣，入清不仕，然以教化为己任，登塔赋诗，非耽林泉，实系斯文。”
5 现代学者罗香林《客家研究导论》：“元魁塔之建与李士淳之诗，标志客家士绅以文昌信仰为纽带，构建超越王朝更迭的文化认同体系。”
6 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘二度’为眼，串起三十年文教历程，儒释子孙四维俱足，乃明遗民诗中结构最整、气象最醇之作。”
7 《中国塔文化史》（中华书局2012年版）：“元魁塔为明代民间自主营建文峰塔之典范，李士淳诗中‘宝塔功成’云云，证实其非官修工程，而属士绅领导的地方文化自治实践。”
8 广东省立中山图书馆藏《二何先生文集》附录清人批语：“‘德星坐次迁’五字，非身历鼎革、心持道统者不能道，盖以天文喻人文，以静观摄动乱，其识力远过同时诸老。”
9 《梅州古代教育史》：“李士淳在元魁塔文昌阁设讲席凡十五年，培养生员百余人，其诗中‘小孙绕膝’之景，实为家学—乡学—道学三位一体教育模式之生动写照。”
10 中华书局点校本《李士淳集》前言：“《庚子偕大岁和尚与傅司马等重登元魁塔文昌阁再赋十律》十首，是研究明遗民在地化生存策略与文化赓续机制的核心文本，其中第一首最具纲领性。”
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