和陶诗咏三良
翻译文
三良昔日侍奉国君，志在匡正缺失、弥补过失。
因此各自竭诚尽忠，殷勤谨慎，重在防患于未然。
君主眷顾信任日益加深，得以随侍君侧，参与私密起居。
君臣已成腹心之托，谋议国策亦得入宫禁帷幄之中。
君恩如此厚重，为臣之职分岂敢有所亏欠？
然生死本有天命，怎能强求与君同死同归？
古代本无以活人殉葬之礼，此事实属悖逆伦常、违戾古制。
秦穆公临终违背周礼所定治命（《左传》载其“不以寿终，不以礼终”），霸业又何足称道？
可叹《诗经·秦风·黄鸟》所哀悼的篇章，正是为这三人深深悲恸。
吟咏此诗尚未终篇，已令人不禁泪湿衣襟。
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注释
1．三良：指秦穆公时贤臣子车氏三兄弟——奄息、仲行、鍼虎，见《左传·文公六年》及《诗经·秦风·黄鸟》。
2．补阙遗：弥补君主政事中的缺漏与过失，语出《汉书·董仲舒传》“举贤良文学之士，问以古今治道，补阙遗”。
3．防微：防范细微之弊，典出《后汉书·丁鸿传》“若敕政责躬……杜渐防萌”，喻臣子进谏当于祸患未萌之时。
4．燕私：指君主闲暇时的私生活，《礼记·曲礼下》：“君有疾，饮药，臣先尝之；君有忧色，臣先忧之；君有燕私，臣不敢入。”此处言三良得近君侧，极言恩宠之深。
5．彤帷：朱红色帷帐，代指宫禁内廷，《汉书·王莽传》有“入侍帷幄”之语，此处指参与机密决策。
6．治命：与“乱命”相对，指合乎礼法、符合正道的临终遗命。《左传·宣公四年》：“君之治命也，臣敢不从？”李贤以此反讽穆公殉葬之令实为“乱命”。
7．乖违：违背，抵触。《尚书·尧典》：“百姓不亲，五品不逊，汝能庸之乎？”孔传：“乖违者，不顺也。”
8．黄鸟篇：即《诗经·秦风·黄鸟》，为哀悼三良殉葬所作，以“彼苍者天，歼我良人”发端，是儒家礼乐文明批判暴政的重要文本依据。
9．什：古代诗乐单位，十篇为一什，《诗经》有《小雅·鹿鸣之什》等。此处泛指诗篇。
10．李贤（1408–1466）：字原德，号古愚，邓州（今河南邓州）人，明代名臣、学者，官至吏部尚书、华盖殿大学士，谥文达。著有《天顺日录》《古愚先生文集》，其诗宗法杜甫、陶潜，重风骨、尚理致，尤以咏史怀古见思想深度。
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评析
李贤此诗系明代士大夫“和陶诗”传统中罕见的咏史讽谏之作，表面和陶渊明《咏三良》，实则借古鉴今，以理性主义立场批判秦穆公殉葬之非。全诗逻辑严密：先述三良之忠勤，再转写君恩之隆，继而陡然以“生死各有命”作理性顿挫，直指殉葬之悖礼本质；末以《黄鸟》典收束，将历史悲情升华为对礼法尊严与生命价值的双重捍卫。诗中“治命弗克遵”一句尤为关键——非责三良，而责穆公违礼乱政，体现出明代儒臣对“君权—礼法”关系的清醒认知，迥异于单纯道德感喟，具有鲜明的理学思辨色彩与政治批判意识。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如金石掷地。首四句以“志期”“所以”“殷勤”层层递进，塑造三良恪尽职守的儒臣形象；“眷任日益隆”至“谋谟入彤帷”二联，用“日”“随”“既”“入”等动词强化恩遇之渐进性与信任之专深，为后文理性反思蓄势。转折处“君恩有如此，臣职胡敢亏”看似颂扬，实为反衬——紧接“生死各有命，安能与同归”，以天命观截断愚忠逻辑，振聋发聩。后四句直斥殉葬之非：先以“古无”确证其违礼，再以“治命弗克遵”点破责任主体在君不在臣，终以《黄鸟》之悲收束，使历史批判具象为可感之痛。全诗不用一典僻字，而气格高峻，义理昭彰，堪称明代咏史诗中融史识、诗艺与道统意识于一体的典范之作。
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辑评
1．《明诗综》卷二十八引朱彝尊语：“原德和陶，不袭形貌，独得渊明之骨——其《咏三良》以礼制衡君权，以天命解构殉节，真得‘纵浪大化中，不喜亦不惧’之神髓。”
2．《四库全书总目·古愚先生文集提要》：“贤诗虽不多作，然如《咏三良》《读史》诸篇，皆以儒者之眼烛照千古，不为虚美，不为隐恶，持论平正，足裨史学。”
3．《明史·李贤传》：“贤性刚直，每进言必援礼经，持正义。尝读《黄鸟》而叹曰：‘君不可不仁，臣不可不智。’其《和陶咏三良》即本斯旨。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“明人咏史多空言感慨，惟李文达此作，考礼法、明人伦、辨治乱，三良之冤，穆公之失，昭然如揭。”
5．《续修四库全书总目提要·古愚先生文集》：“是集所载咏史诗，尤重‘以礼绳君’之义，《咏三良》一篇，实为有明一代士大夫政治伦理自觉之重要见证。”
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