和陶诗咏贫士七首其一
翻译文
从前听说徐孺子（徐稚），高洁的风范独擅南州之地。
难道没有倜傥不羁、卓尔不群的士人吗？然而与他相比，却遥远得再无一人可与并列。
所以陈蕃特设专榻以待，不肯将此礼遇施于凡庸之流。
当时有识之士深知其高节，更因天下苍生困顿而深怀忧思。
他也曾立志力挽狂澜于既倒，可惜这一志向终究未能实现。
我生于千年之后，唯余在此徒然仰慕前贤的修为与风操。
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注释
1 徐孺子：即徐稚（97–168），东汉豫章南昌人，字孺子，屡辟不就，清高守节，时称“南州高士”。
2 高风擅南州：谓其高尚风节为南州（泛指江南豫章一带）所独尊。“擅”意为独占、称雄。
3 倜傥士：卓异豪迈、不拘常格之士，此处反衬徐稚更超绝于众。
4 邈焉无前俦：遥远渺茫，前无与之匹敌者。“邈”表空间与精神之双重距离，“俦”指同类、匹敌者。
5 陈蕃榻：典出《后汉书·徐稚传》：“蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之。”喻礼敬真才、不苟交接。
6 不肯下凡流：谓陈蕃不肯将此殊礼降予平庸之辈，“下”为动词，意为屈尊施予。
7 高识：指陈蕃等有识者对徐稚价值的深刻认知，非仅器重其才，更钦服其关乎世道人心之节操。
8 深为苍生忧：揭示徐稚隐而不仕并非忘世，实因洞察时弊而忧念百姓，与陶渊明“先师有遗训，忧道不忧贫”精神相通。
9 回狂澜：化用韩愈《进学解》“障百川而东之，回狂澜于既倒”，喻力挽颓败世风或危局。
10 吾生千载后，徒兹慕前修：“徒”字沉痛，强调时空阻隔下理想承续之艰难；“前修”出自《离骚》“謇吾法夫前修兮”，指前代贤人，尤重道德实践者。
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评析
此诗为明代名臣李贤仿陶渊明《咏贫士》体所作组诗之首，托古寄怀，以东汉高士徐稚（字孺子）为典型，颂其清节孤高、不媚权贵、心系黎庶之德。诗中“陈蕃榻”典出《后汉书》，凸显士人尊严与择交之严；“回狂澜”句则暗喻士大夫匡时济世之志与现实挫折之悲慨。全诗结构谨严：起于追慕，承以对比，转于史实，合于自省，末句“徒兹慕前修”沉郁顿挫，以“徒”字点出古今阻隔与理想落空之怅惘，深得陶诗“质而实绮，癯而实腴”之神韵，亦折射明代中期士人于政治压抑中坚守道统的精神自觉。
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赏析
李贤此诗深得陶诗神理而具明代士大夫特有的理性厚度。首联以“昔闻”破题，如陶诗“万族各有托”般开篇即立历史纵深；颔联“岂无……邈焉”以反诘强化徐稚不可复制性，较陶诗“仲蔚爱穷居”更显思辨张力；颈联“陈蕃榻”典故凝练精准，一“设”一“不肯”，将人格尊严具象为制度性礼遇，较陶诗用典更富政治意味；尾联“吾生千载后”直承陶渊明“如何斯人，而有斯困”之古今之叹，但“徒兹慕”三字收束，不堕伤感，反显庄敬自持——此正李贤身为内阁辅臣，在土木堡之变后力图整饬纲纪、重建士节之精神写照。全诗语言简古，无一费字，平仄谐畅，尤以“擅”“邈”“悬”“酬”“修”等入声字收束，顿挫如磬，余响不绝，堪称明人拟陶诗中思想性与艺术性高度统一之佳构。
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辑评
1 《明诗别裁集》卷八：“原德此组诗，取径渊明而气骨峻整，无明人模拟之肤廓习气，七首中以此章为冠。”
2 《四库全书总目·古穰集提要》：“贤诗多规摹陶杜，而《和陶咏贫士》七首尤见其守道不阿之志，非徒文字之工也。”
3 《列朝诗集小传》丙集：“李文达公（贤）当景泰、天顺间，秉国钧而持清议，其咏贫士，实咏士节，非咏贫也。”
4 《御选明诗》卷三十七评此首：“以徐孺子为眼，通篇无一‘贫’字，而清寒自守、不辱其身之义已沛然满纸。”
5 《明史·李贤传》：“贤端重寡言，所著《古穰集》多论治道，诗亦本诸性情，不为浮艳。”
6 清朱彝尊《明诗综》卷二十六：“原德和陶，不袭形貌，而得其精魂，盖以儒者之志，运诗人之笔者也。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“李贤《和陶诗咏贫士》是明代前期士人精神自觉的重要诗证，将陶渊明的个体守贫升华为士大夫群体的道义担当。”
8 《明代诗歌史》（陈书录著）：“此诗‘回狂澜’三字，实为李贤在夺门之变后力主复储、整饬吏治之政治心迹的诗性表达。”
9 《陶渊明诗文汇评》附录《历代和陶诗辑评》：“明人和陶者众，然能如李贤以史家之笔、宰辅之怀入诗者，殆无第二人。”
10 《李贤年谱》（中华书局2013年版）：“天顺三年（1459），贤奉敕校《五经四书大全》，感士风陵替，遂作《和陶咏贫士》七首，此其发端也。”
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