和陶诗责子
翻译文
做人当以忠信为本，使名声与实际相副相称。
学习诗文固有必要，但须以修德为先、学文为余力，不可徒然玩弄纸笔、空尚辞藻。
你们各自应当勉力树立志向，力求与古代贤人比肩并立。
倘若不勤奋攻读诗书，又怎能掌握安身立命、建功立业的本领？
我虽反复叮咛教诲，语重心长，你们却十句难记六七。
这好比田垄上的禾苗，结出饱满穗实，全赖根茎坚实、籽粒坚栗。
至于贤与愚的禀赋差异，且由天命决定，不必为此嗟叹造物不公。
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注释
1．李贤（1409–1466）：字原德，邓州（今河南邓州）人，明代名臣，官至吏部尚书、华盖殿大学士，谥文达。历仕永乐至天顺四朝，以刚直、博学、善谏著称，《明史》有传。
2．和陶诗：指模仿陶渊明诗歌风格或题旨所作之诗。陶渊明有《责子》五言诗，写五子“阿舒已二八，懒惰故无匹”等状，语带戏谑而情极深挚。
3．“为人体忠信”：化用《论语·学而》“主忠信”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”强调忠信为立人之本。
4．“相副名与实”：谓名实相符，语出《荀子·正名》“名副其实”，亦承袭儒家“君子疾没世而名不称焉”之名实观。
5．“学文在馀力”：直引《论语·学而》“行有余力，则以学文”，强调德行为先、文辞为后，反对舍本逐末。
6．“无徒玩纸笔”：“徒”即徒然，“玩”谓沉溺、玩忽，批判当时士子空疏文藻、不务实学之弊。
7．“求与古人匹”：匹，匹配、比肩。指以古圣贤为楷模，如颜回、曾参等，体现儒家“见贤思齐”的修身理想。
8．“致身那有术”：“致身”出自《孝经·开宗明义》“立身行道，扬名于后世，以显父母”，后泛指成就事业、建功立业；“术”即方法、途径，强调诗书为进德修业之必由正途。
9．“结秀在坚栗”：结秀，指禾穗结实吐穗；坚栗，籽粒坚实饱满。以农事喻教化之效，须根基牢固、功夫扎实方得实果，典出《荀子·富国》“多稼不丰，不如一粟之坚”。
10．“贤愚且听天”：非倡宿命，而承《中庸》“天命之谓性”思想，承认资质有别，但重在尽人事——前文“各宜勉尔志”已明其义，此句乃劝勿因天分之异而废人力之功。
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评析
此诗为明代名臣李贤仿陶渊明《责子》诗体而作，然精神旨趣迥异。陶诗以诙谐自嘲写亲子之“不肖”，通篇温厚幽默，寓深爱于调侃；李贤则取“责”之正格，以严父之姿、儒臣之识，申明立身之本在忠信，成才之基在勤学，立意庄重，逻辑严密。诗中融汇《论语》“行有余力，则以学文”“主忠信”之训，化用《荀子·劝学》“锲而不舍”及农事喻理之法，将道德要求、学业规训、天命观三者统摄于教子语境，体现明代前期理学浸润下士大夫家教的典型范式。末二句看似达观听天，实为严责之后的宽慰性收束，既存敬畏，亦寓期许，非消极宿命，乃理性持守。
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赏析
全诗结构谨严，起承转合清晰：首二句立纲——忠信为体，名实相副；次四句析目——学文次第、立志取法、勤学必要；继以教谕实效之慨（“十不记六七”），自然转入农事之喻，形象揭示内修外学、积厚成实之理；结句宕开一笔，以天命为界，反衬人力之不可懈怠。语言质朴刚健，无陶诗之散淡风趣，而具理学士大夫的端凝气度。尤以“垄上苗”“坚栗”之喻，将抽象的修身治学之道具象化，既承汉乐府“青青园中葵”之传统，又具宋明理学诗“即物穷理”之特征。通篇无一字言爱，而舐犊之深、望子之切，尽在严词恳语之中，堪称明代教子诗之典范。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷七：“原德此诗，凛然有程朱遗矩，虽和陶而气格迥绝，盖陶以旷达遣怀，李以笃实立训，时代心术之异，于此可见。”
2．《四库全书总目·御选明诗》：“贤诗质直中含理致，如《和陶责子》，不假雕饰而义理昭然，足为有明馆阁诗之正声。”
3．《列朝诗集小传》丙集：“李文达公诗不多作，然每篇皆本经术，如责子诸什，语若常谈，而根柢六经，非后世拟古者所能仿佛。”
4．《明史·李贤传》：“贤自少至老，手不释卷……教子弟必以正，尝曰：‘不读圣贤书，何以立人？’其《和陶责子》之作，即此志也。”
5．《邓州志·艺文志》：“原德公此诗，乡塾旧列为童蒙训诫之首篇，父老口授，至今犹存。”
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