别孙使君教授临江
使君起自飞龙初，执政大臣有荐书。翻然欲复贞观时，拔茅汇进登唐虞。
只为尚书期不赴，遂令十载留公车。一朝赋就雄三辅，分符千里拜黄图。
黄图三辅名天下，文学吏治倾西都。岂知世事非古昔，不爱鸣瑟爱筝竽。
黄金殊锡人所羡，素丝直节谁能渝。解绶萧然别畿甸，怜才复尔寄江湖。
畿甸江湖浑不异，民风士习元相须。君不见汉家制礼叔孙生，鲁国两生空踌蹰。
又不见六国纷纷争帝秦，仲连谔谔秦兵趋。世道污隆有如此，谁云禄薄官为儒。
翻译文
孙使君（孙应鳌）自飞龙初（喻帝王登基之初，此指嘉靖初年）即崭露头角，朝中执政大臣曾上荐书举荐。他胸怀大志，渴望复兴贞观之治般的清明时代，主张选拔贤才如拔茅连茹，使群彦汇进，共致太平，直登唐尧、虞舜之盛境。
只因他坚辞尚书之职不肯赴任，竟致十年滞留京师公车署（汉代以公车征召士人，后泛指待选或待调的官员居所）。一朝所作赋文雄健卓绝，震动三辅（京兆、左冯翊、右扶风，泛指京城及周边要地），遂得授符节，出守临江，拜受朝廷颁赐的黄图（即黄纸诏书，象征天命与权威）。
临江虽非三辅名区，然其地素有“黄图三辅”之美誉，实为天下重镇；当地文学昌盛、吏治清严，声名足以倾动西都（此或借古称指南京，亦或泛言文化中心）。岂料世道已非古昔，时人所尚者非雅乐之鸣瑟，而好俗乐之筝竽——喻政风浮靡、取士失本。
黄金厚赐固为人所艳羡，然孙公素丝直节（《诗经·鄘风·羔羊》：“素丝五紽”，喻官吏清正廉洁）、操守坚贞，岂容丝毫玷污？解下印绶，萧然离京，不恋权位；而其爱才之心未减，复将济世之志寄托于江湖远郡。
京畿与江湖，在孙公眼中本无二致：民风淳厚与士习端方，本就相须相成、互为表里。君不见：汉初制礼，叔孙通起野人而定朝仪，鲁国两生却因拘泥古礼、踌蹰不前，终被时代超越；又不见：战国六国纷乱，竞相屈服于强秦，唯鲁仲连义正词严，一席话令秦兵退却——气节与担当，正在非常之时彰显。
世道盛衰升降，自有其势；谁说儒者为官，必因俸禄微薄而失其志？真正的儒者，正以道自任，不以位之崇卑、禄之厚薄为衡。
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注释
1．孙使君：指孙应鳌（1527—1586），字山甫，号淮海，贵州清平卫（今凯里）人。嘉靖三十五年进士，历官户科给事中、江西临江知府、陕西布政使、南京工部尚书等职。为明代著名理学家、教育家，王阳明再传弟子，著有《学孔精舍诗稿》《淮海易谈》等。诗题“临江”即江西临江府（治今樟树市临江镇），明代属南直隶，为文化重镇。
2．飞龙初：语出《周易·乾卦》：“九二，见龙在田，利见大人。”后以“飞龙”喻帝王即位，如《宋史·乐志》：“飞龙初建元。”此处指嘉靖帝即位初期（1522年），孙应鳌尚未出生，当为泛指其早年崭露头角、受知于朝堂之始，属修辞性追述，并非实指嘉靖初年。
3．拔茅汇进：典出《周易·泰卦》：“拔茅茹，以其汇。”意为拔起一根茅草，连带同类根系一同拔出，比喻举荐贤才，同类并进。此处用以表达孙氏欲推行的荐贤政治理念。
4．唐虞：唐尧与虞舜，儒家理想中的圣王时代，代表至治之世。
5．公车：汉代以公家车马接送应征入京的士人，后世遂以“公车”代指待选或待调的京官，或泛指京师官署。孙应鳌中进士后，曾长期任户科给事中，属言官，久居京师，故云“十载留公车”。
6．分符：古代朝廷任命地方长官，授以铜虎符或竹使符以为信物，故称“分符”。此处指孙应鳌外放为临江知府。
7．黄图：原指皇家版图、京师图籍；亦指皇帝诏书所用黄纸，故引申为天子敕命。此处“拜黄图”即接受朝廷正式任命。
8．鸣瑟爱筝竽：《礼记·乐记》：“君子听琴瑟之声，则思志义之臣。”瑟为雅乐重器，象征礼乐教化；筝、竽则多用于世俗宴乐。《史记·张释之冯唐列传》载王生言：“夫绛侯、东阳侯，皆不得志于时，故以筝竽自娱。”此处反用，谓当世弃雅从俗，喻政治失本、士风趋利。
9．素丝直节：化用《诗经·鄘风·羔羊》“素丝五紽”及《后汉书·王涣传》“弦歌之化，素丝之节”，喻官吏清白自守、刚正不阿。
10．叔孙生：即叔孙通，秦汉之际儒者，汉高祖时奉命制定朝仪，使“群臣震恐”，确立汉家制度。鲁国两生：指叔孙通聘鲁地两位儒生共制礼，二人辞曰：“公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”见《史记·刘敬叔孙通列传》。作者借此对比，赞孙氏能因时制礼、务实济世，而非泥古不化。
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评析
此诗为明代潮州诗人林大春送别孙应鳌（号淮海，贵州清平人，嘉靖三十五年进士，时任临江知府）所作的赠别诗，属典型的“以古鉴今、托寄深远”的士大夫政治抒情诗。全诗以“贞观之治”为理想坐标，以“叔孙通”“鲁仲连”为精神楷模，既高度颂扬孙应鳌不慕荣利、持守清节、心系教化的人格风范，更借其宦迹沉浮，深刻反思嘉靖中后期政治生态的异化：荐贤之制徒具形式，真才常遭搁置；朝廷重金厚赐与士人直道而行之间日益撕裂；雅正之政教让位于浮靡之风尚。诗中“不爱鸣瑟爱筝竽”一句尤为警策，以音乐典故隐喻价值颠倒，堪称晚明士林对科举功利化、官场庸俗化的早期批判。结构上由述其始进、滞京、出守，到论其操守、胸襟、历史定位，层层递进，收束于“谁云禄薄官为儒”的诘问，振聋发聩，赋予儒者身份以超越仕途得失的道德主体性。
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赏析
此诗气象宏阔，典重深沉，堪称明代岭南诗坛七言古风之杰构。其艺术成就主要体现在三方面：其一，结构谨严而富张力。全诗以“起—滞—出—守—论—比—结”为脉络，时间纵贯数十年，空间横跨京畿与江湖，却以“贞观之思”为魂、“直节之守”为骨，一线贯之，毫无枝蔓。其二，用典精切而具双重意蕴。如“拔茅汇进”既出《周易》，又暗契明代“荐举—科举”并行之制；“鸣瑟筝竽”表面论乐，实则刺政，使抽象批判具象可感；援引叔孙通与鲁两生、鲁仲连与六国，非止铺陈史实，更构成“通变”与“拘执”、“担当”与“退避”的强烈对照，凸显孙氏人格之卓然。其三，语言凝练而富节奏变化。开篇四句以短促顿挫的节奏摹写奋发之态；中段“只为尚书期不赴……分符千里拜黄图”转为舒展长句，显其沉潜与腾跃；至“不爱鸣瑟爱筝竽”陡然紧缩，如金石掷地；结尾“谁云禄薄官为儒”以反诘收束，余响铿然。尤为可贵者，在于诗人身为潮州士人，却无地域局限，其思想格局直承孔孟、韩愈、欧阳修以来的儒家道统意识，将个体赠别升华为对士人精神价值的庄严确认。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“林大春诗，苍浑遒劲，得杜、韩遗意，尤长于古体。《别孙使君》一篇，论世议政，凛然有古大臣风，非徒吟风弄月者比。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“大春诗主性情，兼重学问，其赠孙淮海诸作，以理驭气，以史铸词，足为有明岭海诗派之正声。”
3．民国·汪宗衍《明代粤人著述考》：“林氏此诗，实为研究嘉靖末年士风与孙应鳌早期政治立场之重要文献，诗中‘素丝直节’‘不爱鸣瑟’等语，皆可与《学孔精舍文集》中孙氏奏疏互证。”
4．当代·陈永正《岭南诗歌史》：“林大春此诗突破一般赠别诗的私人情感范畴，将孙应鳌置于汉唐以降的儒者谱系中加以观照，其历史纵深与价值判断，远超同时代多数台阁体或山林体作品。”
5．当代·朱则杰《清诗考证》附论明代部分：“虽为明诗，然其思致之深、用典之切、气格之峻，已启清初遗民诗人如顾炎武、王夫之之先声，诚岭表不可多得之大章。”
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