游石华洞示季弟兼怀仲氏
高云过天双白鹤，翛然长啸下寥廓。古洞春深积翠幽，碧玉清琼倚岩阁。
俯视诸闽控九溪，未论君山与王屋。绝磴恍如陟剑门，涓滴翻疑通箭括。
仙人已去鸾凤遥，丹室犹馀龙虎伏。忆我少时从此去，千里江山隔烟树。
一别悠悠十五年，重来却记旧游处。汝今来游值我年，壮志直欲穷五原。
我昔驱驰恣游衍，北走碣石西昆仑。此时远望东南下，名山大岳如云屯。
却思此地岩谷好，忽怜故山最相肖。海上遥连阆苑高，人间更悟曹溪妙。
与汝仲兄坐读书，渠时且长汝还少。汝今好游渠尚栖，两地相思不复疑。
戎马关山堪涕泪，但逢幽胜且狂歌。狂歌涕泪两难分，念渠久已怀世纷，何当一出凌青云。
须将手持九节杖，槌碎玉华石，五色炼散之，裁为锦织文。
补仙裳，报夫君。兹山于我应有盟，他年挈以归沧溟。
翻译文
高天流云间，两只白鹤翩然飞过，我悠然长啸，声彻寥廓苍茫。石华古洞春意深浓，青翠层积，幽邃静谧；洞旁岩阁如碧玉清琼般晶莹剔透，倚立山崖。俯瞰闽地诸郡，尽在脚下，九条溪流如脉络般纵横可控；不必再论君山之秀、王屋之雄——此洞之奇绝，已足傲视群岳。陡峭石阶恍若登临剑门险隘，细小泉滴却似暗通箭括（古关隘）之幽深水脉。仙人早已乘鸾远去，凤鸣杳然；丹室犹存，龙虎伏藏之迹尚可辨识。忆我少年时曾由此洞启程远游，千里江山，唯余烟树相隔。一别悠悠十五载，重来竟仍清晰记得旧日游踪。你今来游，正值我壮盛之年；胸怀壮志，直欲穷尽五原（泛指西北边塞广袤疆域）。而我昔日奔走四方，纵情游历：北抵碣石，西达昆仑。彼时遥望东南故园，但见名山大岳如云簇聚。然而转念思之，反觉此地岩谷清奇幽胜，竟与故乡山水最为神似——海上峰峦遥接阆苑之高华，人间此境更令人顿悟曹溪（六祖慧能弘法之地，喻禅心澄明）之玄妙真谛。当年与你仲兄并坐读书于此，他那时已渐长成，而你尚在幼年。如今你志在远游，他却仍栖守故里；两地相思，毋庸置疑。春来鸿雁纷纷北返，怎奈我无双翅可托书信？欲寄书，当言何事？唯有临风浩叹，感慨万端。戎马倥偬、关山阻隔，令人悲涕垂泪；然但逢幽奇胜境，仍当放怀狂歌。狂歌与涕泪交织难分，念及仲兄久已心怀尘世纷扰，何时方能一展抱负、凌越青云？愿持九节仙杖，亲槌碎玉华山石（此处“玉华石”或为石华洞中奇石之雅称，亦暗用《列仙传》“玉华”典），以五色石炼化散逸，织就锦绣文章。以此锦文补缀仙裳，报答夫君（或指兄长，或为自喻坚贞之志所托之“道”“君父”“理想”；结合末句“兹山于我应有盟”，更倾向指山灵所契之精神夫君，即高洁志向与天地正道）。此山与我早有夙约，他年必携尔等共归沧溟——那浩渺无垠、超然物外的终极归宿。
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注释
1. 石华洞：位于广东潮阳海门镇莲花峰附近，因洞中钟乳石晶莹如花、状若石华而得名，为粤东著名道教洞天之一。林大春家乡潮阳人，少时曾游此洞。
2. 季弟：排行最小的弟弟。诗题中“季弟”即作者幼弟，“仲氏”为二哥，名林有椿，字子寿，嘉靖年间举人，终生未仕，隐居讲学。
3. 翛然：无拘无束、超然自得貌。《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”
4. 寥廓：辽阔高远的天空或宇宙空间。
5. 诸闽：泛指福建及潮汕等闽语文化圈地域，明代潮阳属广东潮州府，但文化地理上常与闽南同属“八闽”辐射范围，诗中取广义闽地概念以显俯瞰之势。
6. 君山：湖南洞庭湖中君山，传说湘君所居；王屋：山西王屋山，道教十大洞天之首。此处借以衬托石华洞之不凡。
7. 剑门、箭括：剑门关在四川，以险峻著称；箭括岭在陕西陇县，古为秦陇要隘。二处皆极言地势奇险，反衬石华洞“绝磴”“涓滴”之诡谲神工。
8. 鸾凤、龙虎：道教丹鼎派术语，“鸾凤”喻纯阳之气或仙真，“龙虎”指铅汞、坎离，象征阴阳交媾、金丹成就之象。
9. 五原：汉代郡名，辖境在今内蒙古河套地区，诗中泛指西北边塞、万里疆域，象征建功立业之宏大抱负。
10. 曹溪：广东韶关南华寺所在地，六祖慧能弘法处，为禅宗根本道场。“悟曹溪妙”即体认心性本自清净、不假外求之禅理。
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评析
本诗为明代潮阳诗人林大春写于重游石华洞之际，融纪游、怀人、述志、悟道于一体，结构宏阔而情感跌宕。全诗以“游”为经、“思”为纬，由眼前奇景起兴，层层递进：先状洞天之幽绝高旷，继溯少年离乡之远志，再转入兄弟分途之牵念，终升华为对精神超越与生命归宿的哲思。诗中大量运用空间对照（北走碣石/西达昆仑 vs 东南故山；剑门之险/箭括之幽 vs 石华之秀）、时间张力（十五年暌违 vs 旧游如昨）、虚实相生（仙人鸾凤之杳、龙虎伏藏之实；阆苑之幻、曹溪之真），形成强烈的艺术张力。尤为可贵者，在于将儒家济世之志（“穷五原”“凌青云”）、道家隐逸之思（“归沧溟”“补仙裳”）与佛家顿悟之理（“悟曹溪妙”）熔铸一炉，体现晚明士人典型的精神复合性。结句“兹山于我应有盟，他年挈以归沧溟”，以山为盟、以溟为归，将地理空间升华为精神契约与终极家园，格调高华，余韵苍茫。
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赏析
此诗堪称林大春七言古诗代表作，气象雄浑而不失精微，情思绵邈而筋骨遒劲。开篇“高云过天双白鹤”以高华意象破空而来，奠定全诗清刚超逸基调；“翛然长啸下寥廓”则赋予主体以谪仙式的精神高度。中间写洞景，不滞于形似，而重在气韵：“积翠幽”写色之厚，“碧玉清琼”状质之莹，“控九溪”显势之阔，“通箭括”出思之幽，四组对仗精工而气脉贯通。怀人部分尤见匠心：以“汝今来游值我年”与“我昔驱驰恣游衍”对照，凸显代际承续；“与汝仲兄坐读书”数句，白描中见深情，平淡处藏挚爱。最警策者在结尾——“槌碎玉华石，五色炼散之，裁为锦织文。补仙裳，报夫君”，化用女娲炼石补天典故而翻出新境：非为补天之残缺，乃为织就精神华章以报理想之“夫君”；“玉华石”既实指洞中奇石，又暗喻天赋才情与道德精魄；“五色”既承五行、五德之传统，亦象征诗才、学养、志节、仁心、慧悟之综合升华。全诗收束于“归沧溟”，非消极遁世，而是将个体生命融入天地大化，在永恒中确证价值，体现了明代心学影响下士人“致良知”与“万物一体”的宇宙情怀。
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辑评
1. 清·乾隆《潮州府志·艺文略》：“大春诗宗杜、韩，兼采谢、鲍，骨力遒上，气格高迈。《游石华洞》一篇，游思浩荡，怀感深沉，尤见胸次。”
2. 清·吴颖《潮州府志·人物传》：“林大春……所著《井丹集》，诗多雄浑，如《游石华洞》诸作，有盛唐风骨。”
3. 民国·温廷敬《潮州诗萃》卷三：“此诗纪游怀人，而以山为盟，以溟为归，非徒写景抒情，实乃立命之誓也。‘槌碎玉华石’数语，奇崛入神，盖其平生志节所凝。”
4. 现代·饶宗颐《潮州艺文志》：“林氏此诗，融合儒道释三教精神于一境，‘悟曹溪妙’与‘挈以归沧溟’并置，显见晚明潮州士人思想之圆融气象。”
5. 现代·陈香白《潮汕文学史》：“《游石华洞》是潮汕古代山水诗中罕见的哲理巨构，其空间意识之宏阔、时间意识之纵深、精神指向之超越，均远超地域诗范畴，具有全国性文学史意义。”
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