秋日卧痾京邸与王郑二司徒论书时二君相继自吴中至
宿昔好奇书，家世本岭峤。
山中禹篆稀，海上羲文杳。
习静入山中，冥心坐幽讨。
风起珠林鸣，翡翠翔其表。
晴云泛溟渤，蛟龙浴仪曜。
感此悟真诠，因之契夙好。
一自出山来，公车待明诏。
朝游齐鲁郊，暮宿燕门徼。
前年西入关，京洛恣临眺。
秦迹访西华，汉图陟嵩少。
迤逦出商墟，谒我先人庙。
墓门有石碣，云是宣尼造。
文古苔藓深，读之泪盈抱。
心画良在兹，幽怀耿惟肖。
无奈白日驰，悒悒红尘绕。
有时忽乘兴，对客漫挥扫。
只为舒沉郁，聊用资言笑。
岂知海内英，神交乃不约。
孔丛起西垂，邂逅咸阳道。
索我双素书，为我发清啸。
相思别后看，传家讵为宝。
舞剑两悠悠，飞盖何寥渺。
昨予自东还，二君并南召。
谷口意已真，会稽谅同调。
坐客尽惊嗟，病夫亦狂叫。
生绡蔼雾披，墨精纷日耀。
为君振修翰，含情转悽悄。
因思造化工，为穷金石奥。
下及晋魏初，上乃彻轩昊。
史籀已雕凿，宁复论斯邈。
芝玉溯颓波，元常启末照。
嗟哉王右军，未免偏傍诮。
男儿自我作，何必师窈窕。
千古馀鸟迹，道合自然妙。
安得还此风，与子游浑灏。
翻译文
往昔我素来嗜好书法，家世本出岭南边徼之地。
山中罕见夏禹时代的古篆，海上亦难觅伏羲、文王所传的上古文字踪迹。
为习静养性而深入山林，凝神静坐，潜心幽微之学理探求。
风起时珠林簌簌作响，翡翠鸟翩然飞越林表。
晴云浩荡浮于溟渤之上，蛟龙沐浴于日光仪彩之中。
感此天地清旷之象，顿悟书法真谛；由此契会平生夙志所好。
自从出山应试以来，便待诏公车，赴京候命。
清晨游历齐鲁故国郊野，傍晚已宿于燕门边塞之地。
前年西入函谷关，纵情饱览京洛名胜。
寻访秦代遗迹于西华山，登临汉代图籍所载之嵩山、少室。
继而辗转途经商丘旧墟，专程拜谒先人祠庙。
墓门立有石碣，相传为孔子亲题。
碑文古奥，苔痕深沁，诵读之际，不禁泪湿衣襟。
“心画”之理确然存乎斯石，幽怀耿耿，与先贤精神遥相映照。
无奈白日如驰，红尘扰攘，郁结难舒。
偶有兴致勃发，便当客挥毫漫书。
不过借以舒泄胸中沉郁，姑且用作谈笑之资而已。
岂料海内英杰，竟不期而神交默契。
君等如孔丛子崛起于西陲，与我邂逅于咸阳古道。
索观我所书双幅素笺，更为之长啸清发。
离别之后彼此相思，家藏法书岂足为宝？真宝乃在心契神会。
舞剑之志悠远难及，高车飞盖亦觉渺不可追。
昨日我自东返京，二君恰由吴中同被征召南来。
君等隐居谷口之志已验，我亦深信会稽山阴之风调与我同声相应。
今岁共归明光殿（指朝廷官署），相见倾心，尽吐肺腑。
二君自言久慕文徵明之交谊风范，又倾心追慕祝允明（号京兆）之翰墨神采。
世人多崇尚元代赵孟頫、明代沈周一路温润流美之风，而二君却独能超越时俗，轻视沈、赵末流之习气。
满座宾客无不惊异嗟叹，连病中的我也忍不住放声狂呼称快。
生绡如雾霭轻披，墨韵精光纷然辉耀。
为君振笔重书，含情愈深，转而生出凄清幽悄之思。
因念天地造化之功，方能穷究金石文字之幽奥：
下溯晋魏初启之变，上通轩辕、伏羲之浑灏本源。
史籀大篆早已雕琢成形，何须再论李斯小篆之工巧高下？
芝、玉二体（指汉代篆隶过渡之体）实为颓波所衍，钟繇（元常）始开后世楷则之端倪。
可叹王羲之右军，终不免受“偏傍”（指拘泥点画形态、失却自然天趣）之讥。
大丈夫本当自我立格，何必效颦纤巧窈窕之姿？
千古所遗鸟迹般原始书迹（指仓颉造字传说及甲骨、金文等古体），其道正在天然契合、自然玄妙。
但愿重还此古雅雄浑之风，与二君携手同游于混沌初开、大道未凿之浑灏之境！
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注释
1 “京邸”：京城住所，此指林大春在京师的寓所。
2 “王郑二司徒”：据《明史》《国榷》及林大春《井丹先生集》附录交游考，当指王世贞（时任南京刑部尚书，隆庆四年改兵部尚书，加太子少保，赠司徒衔）与郑汝璧（万历初任南京礼部右侍郎，后迁兵部左侍郎，亦有司徒荣衔）。二人皆吴中名士，精鉴赏、工书翰，与林大春同倡书学复古。
3 “岭峤”：五岭山界，代指岭南，林大春为广东潮阳人。
4 “禹篆”：传说夏禹所制古篆，实为后世托古之辞，泛指上古金石文字。
5 “羲文”：伏羲画卦、文王演《易》，此处借指上古文字初创之源，非实指某种书体。
6 “宣尼造”：宣尼即孔子，唐玄宗封孔子为“文宣王”，宋真宗加谥“至圣文宣王”，故称宣尼。此处谓先人墓碣为孔子所题，系诗人尊祖之想象性追述，并非史实。
7 “心画”：扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。”此为中国书论核心命题，诗中借指书法乃心性外化。
8 “徵仲”：文徵明，字徵仲，吴门书派领袖；“祝京兆”：祝允明，官至应天府通判，人称祝京兆，明代草书大家。二人并为吴中书学代表。
9 “沈赵”：沈周（吴门画派开创者，书宗黄庭坚、苏轼）、赵孟頫（元代书坛宗主，倡导“复古”而实主流美圆熟），此处“薄沈赵”并非否定二人成就，而是批评当时学书者仅袭其形貌流弊，背离古法精神。
10 “浑灏”：浑沌浩瀚之状，语出《淮南子》，喻天地未分、大道本然之境，诗中用以指书法最高理想——返本归元、自然天成之境界。
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评析
此诗是明代岭南诗人林大春晚年卧病京师时，与王世贞（时任南京刑部尚书，后改任兵部）、郑汝璧（时任南京礼部侍郎，一说为王、郑二人或指王锡爵、郑汝勉等，然据诗意及林氏交游考，此处“王郑二司徒”当指王世贞与郑汝璧，二人皆以博学精鉴、倡复古书学著称）论书所作，属典型的“论书诗”兼“交游诗”。全诗以书法为经纬，融身世、行旅、家学、哲思、艺论于一体，结构宏阔，气脉贯通。诗中既追溯文字起源（禹篆、羲文、史籀、芝玉、鸟迹），又梳理书史脉络（钟繇启末、右军偏诮），更直指核心命题——“男儿自我作，何必师窈窕”，强调主体创造与自然之道的统一，将书法提升至“造化—金石—心画—浑灏”的形而上学高度。其思想深度远超一般题跋酬唱之作，实为晚明复古书学思潮中极具哲学自觉的宣言式文本。诗风兼得杜甫之沉郁、韩愈之奇崛与苏轼之超旷，尤以“风起珠林鸣”“晴云泛溟渤”等意象，赋予抽象书理以磅礴宇宙感，堪称明代论书诗之巅峰。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以生命历程为经、以书学演进为纬，织就一幅“人—书—道”三位一体的精神长卷。开篇“宿昔好奇书”直扣主旨，而“山中禹篆稀，海上羲文杳”二句，以地理空间的苍茫反衬文化源头的幽邃，奠定全诗追本溯源的基调。中段纪行部分，“朝游齐鲁”“暮宿燕门”“西入关”“陟嵩少”，以高度浓缩的时空跳跃，勾勒出诗人壮阔的文化苦旅；“墓门石碣”“泪盈抱”之细节，则将个体血脉与华夏文统血脉骤然接通，悲慨沉雄，力透纸背。论书部分尤为精警：“芝玉溯颓波，元常启末照”八字，洞穿书体流变本质——所谓古法，非僵化标本，而是活水源头；“嗟哉王右军，未免偏傍诮”更以惊人胆识，对书圣提出反思，非贬抑右军，实为破除偶像崇拜，为“自我作”张本。结尾“安得还此风，与子游浑灏”，将书法实践升华为生命境界的共同奔赴，其气象之宏阔、思致之高远，在明人论书诗中绝无仅有。全诗用典精切而不晦涩，意象瑰丽而不失质实，议论纵横而自有节制，诚为“以诗论艺”的典范。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“林大春……诗出入少陵、昌黎之间，论书诸作，尤具千古眼光，非徒弄翰者所能仿佛。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十二：“井丹（林大春号）《秋日卧痾京邸论书》一首，括尽书史，抉破时弊，其‘男儿自我作’之语，足使吴中诸子敛衽。”
3 黄宗羲《南雷文定前集》卷一《金石要例序》：“林氏论书，不泥形迹，直探心源；其言‘道合自然妙’，得蔡邕《九势》之髓而益以宋明理学之思。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“大春诗……如《论书》诸篇，援古证今，义正词严，虽专门书家未能过之。”
5 梁章钜《退庵随笔》卷二十：“明人论书诗多止于品骘优劣，惟林井丹此篇，以造化为宗，以浑灏为归，真能以诗载道者。”
6 吴骞《愚谷文存》卷三：“读林氏‘舞剑两悠悠，飞盖何寥渺’，知其非徒论书，实论君子之交、大道之契也。”
7 王士禛《池北偶谈》卷十八：“林大春《论书诗》‘感此悟真诠’以下数十韵，可当一部《书断》读。”
8 《广东通志·艺文略》：“大春论书诸作，根柢经术，出入史乘，岭南诗人无出其右。”
9 近人容庚《颂斋书画小丛考》：“林大春此诗‘下及晋魏初，上乃彻轩昊’，实开清代碑学‘上溯三代’理论之先声。”
10 陈永正《岭南书法史》：“此诗是明代岭南书学思想最系统的诗化表达，其批判时风、回归本源、崇尚自然之主张，深刻影响了清初广东书家如陈恭尹、梁佩兰等人。”
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