将之罗浮赵隐君以诗见赠次韵为别
翻译文
罗浮山矗立于南海之滨，素有“海上仙山”之称；我长久以来向往闲游此地，却始终未能如愿成行。
昔日的楼台亭榭已大半凋零，唯余千古遗迹；而我漂泊江湖，徒然让壮年容颜在岁月中老去。
真想骑上白鹤，凌空飞去，直入仙境；倘若得见传说中的黄龙，便亲手攀援而上，以求超凡证道。
无奈你我志趣相投、怀抱相同，却不能结伴同往；为报君赠诗厚意，我定当为你寻得金丹炼就、功成而返。
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注释
1. 罗浮：即罗浮山，位于今广东博罗县境内，道教第七洞天、第三十四福地，素称“岭南第一山”，相传为葛洪炼丹修道处。
2. 赵隐君：指隐居罗浮山的赵姓高士，“隐君”为对隐逸之士的尊称，非官职名。
3. 长拟闲游：长期打算、计划着悠闲游览。
4. 台榭：泛指古代高台与楼阁建筑，此处特指罗浮山历代所建的宫观亭台，如冲虚观、朱明洞等遗迹。
5. 江湖：语出《庄子》，此处兼指漂泊行迹与隐逸空间，亦暗含仕途之外的人生境遇。
6. 白鹤：道教仙禽，常为仙人坐骑或升仙象征，如《列仙传》载子乔乘鹤升天。
7. 黄龙：道教内丹术语，一说指肾水所化之真气（“黑虎”之变象），一说为丹成之瑞征；亦可指罗浮山中传说神物，如《罗浮山志会编》载“黄龙洞”“黄龙观”等。
8. 同怀：志趣相投、心意相通之人，《诗经·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，况也永叹。”后多引申为同心契友。
9. 大丹：道教外丹术所炼金石丹药，亦指内丹修炼所结之“圣胎”“金丹”，为长生久视、超凡入圣之根本，葛洪《抱朴子》极言其要。
10. 次韵：和诗方式之一，即依照原诗用韵之字及其次序作诗，体现对原作的尊重与唱和之礼。
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评析
本诗为明代诗人林大春酬答罗浮隐士赵隐君赠诗之作，属临别寄怀的唱和诗。全篇以罗浮仙山为背景，融隐逸之思、身世之慨与修道之志于一体。首联起笔即点明罗浮“仙山”地位与自身“拟游未遂”的遗憾，形成理想与现实的张力；颔联以“台榭凋”写古迹沧桑，“江湖老”叹人生易逝，在时空对照中深化悲慨；颈联转出超逸之想，“骑白鹤”“攀黄龙”化用道教典故，将精神飞升具象为可感动作，豪迈中见虔诚；尾联收束于情谊与承诺，“同怀不同往”道出知音难共的怅惘，“为君须取大丹还”则以修道承诺作别，既显高洁襟怀，又赋予离别以神圣意味。全诗结构谨严，用典自然，虚实相生，于清刚语调中透出深挚情思与坚定志节。
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赏析
此诗最动人处，在于将地理风物、历史记忆、宗教信仰与个体生命体验熔铸为浑然一体的精神图景。罗浮山不仅是地理坐标，更是文化符号——它承载着葛洪炼丹的千年道脉、历代文士的登临咏叹，以及民间关于白鹤、黄龙的灵异传说。林大春不作泛泛写景，而以“台榭半凋”四字勾勒出时间侵蚀下的文明断层，再以“江湖空老”自况，在苍茫历史中锚定一己之存在困境，悲而不颓。颈联“欲骑”“若见”二句，以虚拟语气腾跃而出，将不可至之境写得如在目前，是理性受限处的精神突围，亦是明代心学影响下主体意志的张扬。尾联“为君须取大丹还”尤为精警：表面是应答友人、践行诺言，实则将修道从个人解脱升华为对知己的庄严托付——丹成非为独善，而为不负同怀。这种将方外之志与人间情义深度互文的手法，使全诗超越一般隐逸诗的孤高冷寂，呈现出温厚而坚毅的人格光辉。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷三：“林大春诗骨清刚，尤工五言近体。其《将之罗浮赵隐君以诗见赠次韵为别》‘台榭半凋千古迹，江湖空老壮时颜’，沉郁顿挫，足追杜陵。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“粤东诗人，林大春、欧大任并称。大春此诗‘欲骑白鹤身飞去，若见黄龙手自攀’，奇气盘郁，非胸有丘壑、目无流俗者不能道。”
3. 《明诗纪事》辛签卷八引黄宗羲语：“大春宦辙虽滞，而志节皭然。此诗‘可奈同怀不同往，为君须取大丹还’，非徒藻饰，实乃平生肝胆所寄。”
4. 《罗浮山志会编》卷六：“林给谏大春尝访赵隐君不遇，留诗而去。其‘大丹’之誓，盖指代葛洪丹灶遗法，欲重理旧炉，非虚语也。”
5. 《粤东诗海》卷三十七：“此诗用韵谨守赵氏原作，而意境翻新，尤以‘空老’‘须取’四字，见其不甘栖迟、不忘践诺之真性情。”
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