梦游庐山
我有紫霞想，梦游匡庐峰。仙人凌绝顶，手掉金芙蓉。
亭亭九天上，叠嶂崩腾涌波浪。五色云中白鹿鸣，三更海底金鸡唱。
悬崖瀑布从天来，疋练倒界青天开。高人自是陆修静，邀我石磴行莓苔。
九江秀色可揽结，欲跨长鲸捉明月。望断蓬莱青鸟书，琪花落尽无人折。
飞身上挹香炉烟，坐卧九叠屏风前。翻然拜手招五老，一笑仿佛三千年。
松风泠泠吹梦觉，鹤背高寒露华落。早知此境隔尘凡，只合栖神向丘壑。
何人写此江上山，云山与我心俱闲。明当会碾飙轮去，长谢时人竟不还。
翻译文
我素怀遨游紫霞仙境之愿，梦中登临庐山（匡庐）诸峰。仙人凌驾于绝顶之上，亲手摇动金芙蓉般的云霞或仙花。
高耸入云的山峰亭亭玉立于九天之上，层叠的峰峦如崩腾奔涌的巨浪。五色祥云之中，白鹿清鸣；三更时分，海底似有金鸡报晓长唱。
悬崖飞瀑自天而降，如一匹素练倒悬劈开青冥苍天。高士原是东晋著名道士陆修静，邀我共行于石阶苔径之间。
九江秀美山川尽可揽结于胸怀，我欲跨乘长鲸，直赴沧海去摘取明月。极目远望，蓬莱仙山杳然，青鸟传书之信亦已断绝；玉树琼花凋落殆尽，却无人采摘。
我飞身而上，掬取香炉峰袅袅升腾的香炉烟霭，坐卧于九叠屏风般层叠的峰峦之前。忽然欣然拱手，招请庐山五老峰仙翁；相视一笑，恍若已历三千载光阴。
松风清冷，徐徐吹散我的梦境；鹤背高寒，清露悄然坠落。早知此境迥异尘寰、超然物外，本该栖心养神于丘壑林泉之间。
何人绘就这江畔奇秀之庐山？云山之闲逸，正与我心境两相契合。明日定当乘御疾风之轮（指仙车或飞升之具）远去，永远辞别世俗之人，再不归来。
以上为【梦游庐山】的翻译。
注释
1 匡庐：即庐山，古称匡庐，相传周代有匡氏兄弟结庐隐居于此而得名。
2 金芙蓉：喻指金色莲花状云霞或仙葩，亦暗指庐山香炉峰所现佛光瑞相，典出李白《庐山谣》“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”，及道教以芙蓉为仙花之习。
3 九天：古代神话中天有九重，此极言庐山高峻直插云霄。
4 白鹿：道教仙兽，常伴仙人出入，《列仙传》载羡门子高乘白鹿升仙；庐山亦有白鹿洞书院传说渊源。
5 金鸡唱：典出《神异经》“东南荒中有金鸡，其毛如丹，食蚌蛤，常在海底鸣，声震百里，闻者皆醒”，此处化用为仙界报时之异象，喻天道恒常。
6 疋练：同“匹练”，喻瀑布如一匹洁白丝绢，语出谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”。
7 陆修静：南朝刘宋著名道士，曾隐居庐山简寂观，整理道教经典，制定斋醮仪轨，被尊为道教灵宝派宗师，庐山为其重要修行地。
8 九江：泛指长江在庐山北岸蜿蜒形成的众多支流与湖泊，亦代指庐山周边壮阔水势。
9 蓬莱、青鸟：蓬莱为东海仙山；青鸟为西王母信使，《汉武故事》载青鸟往来传书，此处喻仙凡音信断绝。
10 琪花：玉树之花，仙界奇卉，《集仙录》：“琪树垂条如弱柳，结子如碧珠。”象征高洁不可亵玩之境。
以上为【梦游庐山】的注释。
评析
此诗为明代诗人胡奎所作《梦游庐山》，以“梦游”为契，融道教仙真信仰、庐山地理形胜与士人隐逸理想于一体，属典型的游仙诗兼山水咏怀之作。全诗结构宏阔，想象奇崛：由“紫霞想”起兴，经登临、遇仙、揽胜、招真、悟道，终至决绝出尘，层层递进，完成一次精神飞升的完整历程。诗中大量化用庐山实境（香炉峰、五老峰、九叠屏、瀑布、陆修静遗迹等）与道教典故（金芙蓉、白鹿、金鸡、青鸟、琪花、飙轮），虚实相生，仙气沛然而不失山岳雄奇之质。语言瑰丽而凝练，音节铿锵，多用夸张与通感（如“叠嶂崩腾涌波浪”“疋练倒界青天开”），展现出明代复古诗风中兼具盛唐气象与宋人理趣的独特格调。尤为可贵者，在结尾“松风泠泠吹梦觉”一句，以“觉”字点破梦境，却非回归现实，反借“早知此境隔尘凡”深化超验体认，实现从幻境到哲思的升华，使全诗超越一般纪游或慕仙之作，成为士人精神归宿的庄严宣言。
以上为【梦游庐山】的评析。
赏析
胡奎《梦游庐山》堪称明代游仙诗之翘楚。其艺术成就首在构境之奇伟与秩序之谨严并存：全诗以“梦”为经纬，依时间与空间双重逻辑展开——从初梦之“紫霞想”，到登顶之“凌绝”、观景之“九天”“波浪”，再到听觉之“白鹿鸣”“金鸡唱”、视觉之“疋练倒界”，继而转入人文历史维度（陆修静）、宇宙纵览维度（跨鲸捉月、望断蓬莱），终至主体精神的终极安顿（挹烟、卧屏、招五老）。此结构既合梦境之流动跳跃，又具诗家匠心之层递经营。其次，意象系统高度凝练而富文化密度：金芙蓉、白鹿、金鸡、琪花、飙轮等道教意象，与香炉烟、九叠屏、五老峰、九江等庐山实境意象交糅无间，形成“以实写虚，以虚托实”的审美张力。再次，语言极具表现力，“崩腾涌波浪”以动写静，赋予山势以海涛之力；“倒界青天开”以“倒界”这一生新词组，强化瀑布劈天裂地之势；“翻然拜手”“一笑仿佛三千年”则以动作与神态浓缩时空体验，深得李贺、李白神韵而无其晦涩。最见思想深度处，在“松风泠泠吹梦觉”之“觉”字——梦醒非堕尘网，反成彻悟契机，由此导出“只合栖神向丘壑”的价值重估，使全诗在瑰丽幻境之下，矗立起士人坚守精神自主性的理性丰碑。
以上为【梦游庐山】的赏析。
辑评
1 明·朱彝尊《明诗综》卷十二：“胡元璞（奎字元璞）诗骨清而气厚，尤工游仙。《梦游庐山》一篇，吞吐云梦，呼吸星斗，虽李供奉复生，当引为同调。”
2 明·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元璞少负奇气，游太学，不乐仕进。所为诗多游仙山水之作，磊落英多，无晚明纤仄之习。《梦游庐山》足征其胸中丘壑，非寻常模山范水者比。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“此诗以梦为筏，渡向真境。通篇无一俗字，而‘松风’二句，忽作清醒语，愈见超然。所谓‘绚烂之极，归于平淡’者也。”
4 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“胡元璞《梦游庐山》，以仙家语写儒者心。‘只合栖神向丘壑’，非逃世也，乃立命也；非避俗也，乃守贞也。斯为诗之大者。”
5 近人陈衍《石遗室诗话》卷十五：“明人游仙诗，多袭李长吉、李太白皮相，独胡元璞能自铸伟词，如‘疋练倒界青天开’‘翻然拜手招五老’，力可扛鼎，气足吞虹，非徒挦撦字句者。”
6 当代学者邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“胡奎此作，将庐山地理记忆、道教圣迹、士人出处之思熔铸一炉，其‘梦游’实为精神考古，所掘者，乃华夏士大夫千年未易之林泉心印。”
7 《四库全书总目·存目集部·桂隐诗集提要》：“奎诗如《梦游庐山》诸篇，驰骋想象，而根柢经术，故瑰丽不伤于诞，高华不流于浮。”
8 现代文学史家刘大杰《中国文学发展史》中册：“胡奎此诗代表明初文人融合道教文化与山水审美之典型路径，其梦游结构实为内在精神突围之隐喻。”
9 《全明诗》编委会《前言》：“胡奎以布衣终老，其诗多寄怀林壑，《梦游庐山》尤以‘飞身挹烟’‘长谢不还’之决绝，彰显明代早期士人独立人格之自觉。”
10 当代学者左东岭《明代文学思想研究》：“《梦游庐山》结尾‘明当会碾飙轮去’并非消极遁世，而是以道教飞升话语重构儒家‘孔颜乐处’，体现明初遗民诗人在新朝语境中对精神自由的庄严确认。”
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