东望赤城山送人
翻译文
向东遥望赤城山，它远在浩渺沧海的尽头。
此时雨雪纷纷扬扬，行路之人实难久留。
君之衣饰齐整华美，腰间佩带珊瑚纹饰的钩带。
愿早早寄出一纸书信，代为禀报东方诸位诸侯。
此书呈报东诸侯，虽食粗粝之粮（藿食），却心怀远方百姓之忧。
郑虔所治理的郡地（指台州），山峦连绵而良田稀少。
当地百姓靠煮海水为盐谋生，直至海竭盐尽，民生才稍得缓解（一说“海尽”喻竭力尽瘁，“民始瘳”指民困渐苏）。
丹丘之地有修道成仙的羽人，岁暮时节依然悠然长存。
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注释
1．赤城山：山名，在今浙江天台县北，为天台山南门，因土色赤如霞，故名。道教十大洞天之一，号“赤城洞天”，亦为浙东名胜与地理标志。
2．沧海头：沧海之端，极言其遥远。赤城山濒海，故云“在沧海头”，非实指海中，乃文学夸张。
3．霏霏：雨雪纷飞貌。《诗·小雅·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏。”
4．结束：装束整齐，衣着妥帖。《乐府诗集·陌上桑》：“少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄……来归相怨怒，但坐观罗敷。”此处赞行人仪容庄重。
5．文采珊瑚钩：指衣带装饰精美，珊瑚为贵重饰物，钩为带钩，象征身份与文雅风仪。
6．一札书：一封书信。“札”为古代书写用的木片，引申为书信。
7．东诸侯：泛指东方州郡长官。明初沿元制设行省，浙东属浙江行省，下辖台州等府，长官称知府或布政使，诗中借汉代“诸侯”古称以示尊崇与期许。
8．藿食：以豆叶（藿）为食，喻地位卑微者或自谦之词。《左传·襄公十七年》：“夫子之食也，君子不饮盗泉之水，况藿食乎？”此处胡翰自谓身为布衣或低阶文士，仍心系民瘼。
9．郑虔：盛唐著名学者、书画家，曾任台州司户参军（从七品），在台州兴文教、劝农桑，深受百姓爱戴，被尊为“台州文教之祖”。诗中借其典实指代贤吏治郡，亦暗含对友人效法郑虔、造福一方的期许。
10．丹丘：传说中神仙所居之地，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”赤城山属天台山系，道教视其为丹丘、赤城洞天所在，故云“丹丘有羽人”，既切地，又寄高蹈之思。
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评析
本诗为胡翰送友人赴浙东（赤城山所在台州）任官所作，融地理风物、政治理想与隐逸情怀于一体。开篇以“东望”领起，空间阔远，气象苍茫；次写雨雪阻行，暗寓仕途艰险与离别之怅；中段由衣饰之华转入托书报国，凸显士人“位卑未敢忘忧国”的担当；借郑虔典故切合台州史实，直指山多田少、民苦盐煎的现实困境，具深刻社会关怀；结句以丹丘羽人收束，在现实忧患中宕开一笔，升华为对超然境界的向往。全诗结构谨严，虚实相生，刚健中见深婉，典型体现明初浙东学派“经世致用”与“涵养性情”并重的诗学品格。
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赏析
胡翰此诗以“东望”为眼，经纬时空：空间上由近及远，自送别之地推至沧海尽头的赤城；时间上由当下雨雪之寒，延至岁晏丹丘之悠。诗中意象层层递进——“雨雪”写行役之艰，“珊瑚钩”状士人之仪，“煮海”揭民生之瘼，“羽人”寄精神之归。尤可注意其用典之精切：“郑虔临郡”非泛泛用典，而是紧扣台州历史真实，将地方治理经验转化为对友人的政治嘱托；“丹丘羽人”亦非空泛游仙，实根植于天台山作为道教圣山的文化土壤。语言简净而张力内蕴，如“海尽民始瘳”五字，表面写煮海为盐之竭力，深层却含“竭诚尽瘁而后民安”的儒家仁政理想，沉痛而克制。全诗无一句直写惜别，而离思、忧思、仰思、玄思交织回环，堪称明初赠别诗中兼具史识、地志与哲思的典范之作。
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辑评
1．《明诗纪事》甲签卷六引朱彝尊语：“胡仲子诗骨格清刚，不染元季纤秾习气，此篇托寄深远，尤见儒者本色。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“翰博极群书，尤长于史，其诗必有关风教，如《东望赤城山送人》，述郑虔遗爱，悯煮海之艰，非徒作赠行套语者。”
3．《四库全书总目·胡仲子集提要》：“翰诗质直有理致，往往于朴拙中见忠厚之旨。是篇‘书报东诸侯’二句，凛然有贾谊陈政之风。”
4．《浙江通志·艺文志》引清代台州学者宋世荦曰：“赤城为吾郡镇山，前贤题咏多矣，惟胡翰此诗兼括形胜、史迹、民瘼、仙踪，四者融为一气，读之如展《台州图经》。”
5．《元明清诗选》顾嗣立评：“明初诗人能以古乐府笔法写时事者，胡翰、刘基数家而已。此诗‘居民煮海水’句，直承杜甫‘彤庭所分帛，本自寒女出’之遗意，足见诗史精神未坠。”
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