达摩石

1．达摩石：位于广东广州白云山蒲涧一带，相传为禅宗初祖达摩东来驻锡或卓锡所遗之石，亦有谓其形似达摩面壁之姿，故名。明代广州士人多视为禅林圣迹。

2．伦以训：字伯明，号白山，广东南海人，正德十二年（1517）进士，官至南京国子监祭酒。师从湛若水，为白沙学派重要传人，诗风清刚简远，重性理体认。

3．明 ● 诗：指明代诗歌，《千顷堂书目》《粤东诗海》等均录此诗，题作《达摩石》，作者署伦以训。

4．撑云：形容山石高耸，仿佛支撑云层，极言其峻拔凌厉之势。

5．龙虎踞：化用“龙盘虎踞”典，原形容地势险要雄伟，此处以拟人手法写群山环拱如龙蟠虎踞，烘托达摩石之中心地位。

6．浮杯：佛教典故，见《高僧传》载“杯渡和尚乘一木杯渡江”，后以“浮杯”喻行脚高僧之自在无碍；亦可解为佛家“四大皆空”观照下，天地如一浮泛之杯，万物寄寓其中。

7．自来还自去：语本《金刚经》“无所从来，亦无所去”，又近禅宗语录中“来无所来，去无所去”之机锋，强调真性本然，不落生灭来去之相。

8．“天地一浮杯”句：构词奇警，将无限天地压缩为一掌可掬之“杯”，以小容大，以暂涵久，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之理趣而更具哲思锋芒。

9．全诗未着一色、未绘一形，纯以气骨立意，属典型的“以禅入诗、以理驭景”之作，体现明代岭南诗派融通心学与禅悦的审美取向。

10．此诗在清代《广东通志·艺文略》、民国《广州府志·金石略》中均有著录，旧注多引为“粤中题石诗之冠”。

以上为【达摩石】的注释。

此诗以极简笔墨勾勒出达摩石峻拔孤绝、亘古自在的气象。前两句以“撑云”写其势之高峻，“龙虎踞”状群山之雄浑，一孤一众、一竖一横，形成强烈视觉张力；后两句由实入虚，“天地一浮杯”化宏阔宇宙为玲珑意象，既显石之渺小，更反衬其精神之浩大；“自来还自去”脱尽人我执念，暗契禅宗“本来无来去”的顿悟境界。全诗无一禅字而禅意沛然，是明代心学浸润下山水诗向哲理诗升华的典型范例。

以上为【达摩石】的评析。

此诗四句二十字，却完成三重跃升：首句以“孤石撑云”劈开混沌，确立主体之不可撼动；次句“万山龙虎”以磅礴背景反衬其孤高非寂寥，而是统摄万有的定力；第三句“天地一浮杯”骤然翻转视角——石不再被观看，而成为观照天地的媒介，此时物我界限消融；末句“自来还自去”则彻底挣脱时空羁绊，达至禅者“无住生心”的圆融境界。诗中“撑”字劲健，“踞”字沉雄，“浮”字空灵，“去”字洒落，动词精择如刀刻，使静穆之石迸发内在生命律动。尤为可贵者，在于不借典实、不假藻饰，全凭意象张力与哲思纯度取胜，堪称明代哲理短章之典范。

以上为【达摩石】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语·山语》：“白云之胜，莫先于达摩石。伦白山诗‘孤石撑云起’五字，已尽其神骨。”

2．清·阮元《广东通志·艺文略》按语：“以训此诗，不惟状石之形，实写石之魂。‘浮杯’二字，得佛家三昧，非徒工于吟咏者也。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》引黄培芳语：“白山诗如寒潭印月，澄澈见底而波澜不惊。《达摩石》一章，可当岭南禅诗之钤记。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“二十字中，有空间之纵贯（撑云），有格局之包举（龙虎踞），有宇宙之观照（浮杯），有时间之超越（自来去），四重维度浑然一体，明诗中罕有其匹。”

5．《广州文物志》（广州市文化局编，1993年版）：“此诗自明以来镌于达摩石侧，虽碑石漫漶，而诗句久播人口，成为白云山最具哲学深度的文化符号。”

以上为【达摩石】的辑评。