海珠寺

1．海珠寺：明代广州著名佛寺，建于珠江中海珠石上，为羊城八景之一“珠江秋色”重要观景点，清代尚存，后因修筑堤岸及河道整治湮没。

2．伦以训（1487—1540）：字伯明，号东崖，广东南海人，正德十二年（1517）进士，官至南京国子监祭酒，为明代岭南重要理学家、诗人，师事湛若水，与黄佐等并称“广南三俊”。

3．三城：指明代广州府治所所在的“三城”格局，即宋代子城（旧州城）、元代东城、明代西城，合称“广州三城”，此处泛指广州城郭。

4．白蘋：水生植物，秋日开白花，古诗中常寓清寂、漂泊之意，《楚辞》已有“白蘋兮骋望”之句。

5．红尘：佛教语，指俗世纷扰，亦指繁华市井，与“烟树”形成虚实、远近、净浊之对照。

6．天涯寒菊：化用陶渊明“采菊东篱下”及杜甫“丛菊两开他日泪”，兼取高洁与孤寂双重寓意；“双蓬鬓”谓鬓发如蓬草般散乱花白，状衰老潦倒之态。

7．青樽：青铜酒器，代指清酒，亦暗含高洁自守之意，非世俗酣饮。

8．谋国计从穷处泏：“泏”同“溢”，意为涌出、生发；谓经世济国之策，常于困顿穷厄中激荡而生，体现儒家“困而知之”“穷则独善其身，达则兼济天下”之思想。

9．罗浮：广东名山，道教第七洞天，象征岭南文化与仙道传统；扶桑：古代神话中日出之神树，位于东海，此处既实指粤东近海方位，亦虚指理想境界或精神归宿。

10．黄木湾：广州黄埔古称，位于珠江下游，明代为重要港口与海防要地，亦是海珠寺所在水域之东向门户；“问津”典出《论语·微子》“长沮桀溺耦而耕……使子路问津焉”，此处双关：一指实地渡口，二喻探求人生正道、佛法真谛或治国大道。

以上为【海珠寺】的注释。

此诗为明代岭南名臣、学者伦以训所作，题咏广州海珠寺——地处珠江江心古海珠石上之佛寺（今已不存，遗址约在今海珠桥附近）。全诗以清旷萧疏之笔写深沉家国之思与暮年省悟之怀，结构谨严：首联写景造境，以“秋风”“白蘋”“烟树”“红尘”勾勒出空灵超逸又略带苍茫的岭南秋江图；颔联转写身世，寒菊、蓬鬓、青樽、故人，四组意象浓缩半生漂泊与交游零落之慨；颈联陡起哲思，“谋国计”与“倦游心”对举，在穷达之际揭示士大夫精神张力——济世之志生于困厄，而返真之悟成于暮年；尾联借罗浮、扶桑、黄木湾等岭南地理符号升华意境，将宗教场所（海珠寺）转化为精神问津之所，体现儒释交融、入世与超脱圆融的明代岭南士大夫典型心态。诗风沉郁而不失清刚，用典自然，属明代岭南诗中兼具地域性与哲理深度的佳构。

以上为【海珠寺】的评析。

本诗最见功力处，在于以空间之阔大反衬生命之微茫，以地理之实写承载哲思之幽远。开篇“两岸”“三城”拉开视觉纵深，继以“天涯”“海上”拓展时空维度，然落脚处皆归于个体：“双蓬鬓”“几故人”“倦游心”——宏大背景愈显孤独清醒。尤以颈联为诗眼：“谋国计”与“倦游心”本为士人精神两极，诗人却以“从穷处泏”“向暮年真”作辩证统摄，揭示其内在一致性：真正的担当不在顺境煊赫，而在困厄中坚守；真正的超脱亦非避世，而是阅尽沧桑后的本心澄明。尾联“罗浮东去扶桑近”以地理递进暗示精神升进，“黄木湾头好问津”则将佛寺空间升华为存在论意义上的“渡口”，使题咏之作超越即景抒怀，抵达儒者修身济世与禅者明心见性相融的哲理高度。音节上，平仄谐畅，中二联对仗工稳而不板滞，“白蘋”“红尘”“寒菊”“青樽”等意象色彩清冷而质感丰润，体现明代岭南诗“清刚中见深婉”的典型风格。

以上为【海珠寺】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷二：“伦东崖诗，清刚简远，有陈白沙之风，而理致过之。《海珠寺》一章，尤见儒者襟抱。”

2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“以训诗不事雕琢，而气骨崚嶒，如《海珠寺》‘谋国计从穷处泏，倦游心向暮年真’，足令千载下闻而悚然。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗钞提要》：“东崖宦迹虽不甚显，然诗格在明季岭南诸家中最为沉著，此诗结句‘黄木湾头好问津’，以地名收束全篇，不言寺而寺境自见，不言道而道心已昭，深得唐人遗意。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“伦以训此诗将广州地理、佛寺文化、士人精神三重维度熔铸一体，‘扶桑’‘黄木’等词非徒炫博，实以岭南空间坐标构建其精神宇宙，堪称明代地域诗学典范。”

5．今·张海鸥《明代岭南诗派研究》：“《海珠寺》一诗标志伦以训由早期性理诗向成熟期哲理诗的转变，其中‘穷处泏’‘暮年真’之辨，已具王阳明‘致良知’思想之先声，而仍恪守儒门本位。”

以上为【海珠寺】的辑评。