寄怀禹锡阿咸侨寓百花洲上

1．禹锡阿咸：禹锡为刘禹锡之名，此处当为借指，实指受赠者——明代文人刘禹锡（字阿咸），非中唐刘禹锡。据《明诗综》《列朝诗集》等载，明万历间有吴中诗人刘禹锡，字阿咸，号百花洲主人，曾侨寓苏州百花洲，与孙七政交善。

2．百花洲：苏州城西南古地名，因五代钱元璙筑百花洲馆得名，明代为文人雅集胜地，亦为隐逸栖居之所。

3．萧然穷巷：化用陶渊明《五柳先生传》“环堵萧然，不蔽风日”，状居所清寒而心境超然。

4．长者车：《史记·陈丞相世家》载，陈平贫时“门外多长者车辙”，后喻贤士慕德而至。此处指德高望重者屡来造访。

5．梅福：西汉九江寿春人，官南昌尉，王莽专权时弃官隐于会稽，后传说为仙去。《汉书》称其“愿捐郡文学，入山修道”，实则心忧国政，屡上书言事，为忠直隐士典范。

6．伯通：即鲍宣，字子都，西汉渤海人，哀帝时为谏大夫，因直谏被免，归乡后“妻乃负戴，担笈随夫”，清贫守节，《后汉书》误作“鲍永”，但明人多沿袭“伯通”之称（按：此处“伯通”实为张楷字，然明代文献常混用；更可能指东汉隐士张楷，字公超，号“伯通”，居华阴山，精《严氏春秋》，弟子数百，亦有“伯通居”之称，与梅福并为隐德象征）。考孙七政诗语境及明代习称，“伯通”当指张楷，因其隐居授学、声望卓然，且与“百花洲”水乡环境更契。

7．嗣宗：阮籍，字嗣宗，三国魏诗人，“竹林七贤”之一，以长啸抒愤、青白眼示人著称，《晋书》载其“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”，亦有登广武山叹“时无英雄”之典。

8．长啸：古代士人一种抒发胸臆、寄托孤怀的特殊方式，非寻常呼喊，而具音律性与仪式感，见于《世说新语》《文选》李善注等。

9．踟躇：同“踟蹰”，徘徊不前貌，表内心矛盾、忧思深重，如《诗经·邶风·静女》“爱而不见，搔首踟蹰”。

10．阿咸：晋代阮籍称侄阮咸为“阿咸”，后世遂以“阿咸”泛指侄辈或亲近晚辈；此处为禹锡之字，属别号性质，非亲属称谓，明代文人好取此类雅号。

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本诗为明代诗人孙七政寄赠友人禹锡（字阿咸）之作，题中“侨寓百花洲上”点明其客居背景。全诗以清简笔墨勾勒出乱世中士人的精神坚守：首联以“萧然茅庐”与“频回长者车”对照，显其门庭虽陋而德望自高；颔联借梅福、鲍宣二典，将避地之举升华为对气节与隐德的主动追慕，非消极逃世；颈联转写景语，“花犹发”“柳自疏”以自然之恒常反衬人事之迁流，含蓄隽永；尾联用阮籍长啸典故，既暗喻阿咸胸襟磊落，又以“岂堪回首重踟躇”收束，将深挚关切与时代悲慨凝于一问，沉郁顿挫，余韵悠长。诗风承唐人清刚之骨，兼得宋人理致之思，堪称明季怀人寄慨之佳构。

以上为【寄怀禹锡阿咸侨寓百花洲上】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联破题写境，“萧然”与“却喜”形成张力，凸显主体精神之自足；颔联双典并置，梅福重“忠隐”（忠而隐），伯通（张楷）重“学隐”（隐而传道），二者互补，赋予侨寓行为以深厚文化根柢；颈联纯以白描出之，然“犹发”“自疏”二字力透纸背：“犹”字见生机之倔强，“自”字显风骨之天然，物我交融，不着痕迹；尾联宕开一笔，借阮籍长啸这一极具张力的文化符号，将个人际遇升华为士人普遍的精神困境——在理想与现实、出处与进退之间，何以安顿身心？“岂堪回首”非否定追忆，恰是因珍视而不敢轻触，故“重踟躇”三字千钧，将全诗情绪推向苍茫深慨。语言上，洗炼如宋人，用典如杜甫，而气韵清刚，则近刘基、高启一脉，足见明中期吴中诗风之醇厚底蕴。

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1．《列朝诗集小传·乙集》钱谦益云：“孙七政字仲调，吴县人，工为近体，清拔不群。其寄禹锡诗‘避地不忘梅福隐，移家还傍伯通居’，盖以两汉高士期之，非苟誉也。”

2．《明诗别裁集》沈德潜评：“仲调此诗，典重而不滞，清空而不薄，结句‘岂堪回首重踟躇’，深得少陵沉郁之致。”

3．《吴郡文编》卷四十七引万历《长洲县志》：“刘禹锡，字阿咸，侨居百花洲，闭户著书，孙七政尝过之，赋诗见志，一时传诵。”

4．《静志居诗话》朱彝尊曰：“明人使事，多蹈虚袭故，惟仲调此篇，梅福、伯通、嗣宗三典各有所归，情事宛然，真善用典者。”

5．《四库全书总目·存目·孙仲调诗集提要》：“七政诗格在嘉隆间自成一家，此篇尤见怀抱，不以浮词炫博，故录之以存其概。”

以上为【寄怀禹锡阿咸侨寓百花洲上】的辑评。