杂诗二首
自古天道公，可怨在不言。
日月讳明明，雨露讳欣欣。
霜雪讳惨惨，雷电讳焞焞。
唐虞暨周孔，虽作不讳人。
漫漫一大梦，口舌无常存。
今人不如古，时不分朝昏。
庸懦诲使绌，才猷诲使信。
六经休讲鲁，百家可归秦。
无令知天者，酲然亦如醺。
翻译文
自古以来天道公正无私，世人若心生怨尤，实因天本不言。
日月虽光明普照，却讳言“明明”之名；雨露润物滋荣，却讳言“欣欣”之态；
霜雪凛冽肃杀，却讳言“惨惨”之状；雷电震怒威赫，却讳言“焞焞”之声。
唐尧、虞舜以至周公、孔子，虽著述立教、垂范后世，却从不忌讳直面人世、称说人事。
茫茫人世不过一场悠长的大梦，口舌言语终将消逝，无有常存。
今人反不如古人：时序不分朝昏（失其节律），
气性不分燥湿（失其和调），
情感不分怨恩（失其正理），
法度不分威与赏（失其公正）。
众人唯趋奉饱食之需，喧哗奔竞，响声不绝。
我愿上天能生一口，谆谆切切，教化天下八方之民（八夤，即八夤，指极远之地，犹言四海八荒）：
对贪婪者教以“义”，对残忍者教以“仁”，
对庸懦者诫其退绌（使之知所止），对才智谋略之士则教其守信持正（使之行于正道、取信于人）；
《六经》不必拘泥鲁地旧解（喻僵化讲习），诸子百家亦可重归秦制之整一（此处非实指秦政，乃借“秦”为“统摄”“归一”之象征，谓思想当去芜存菁、返本开新）；
但求莫使那些自以为知天、通天之人，反如醉酒未醒，懵然沉酣，迷而不觉——终日醺醺然，失其清明。
以上为【杂诗二首】的翻译。
注释
1. 明●诗：指明代诗歌，“●”为断代标识符，非原题所有，系后人整理标注。
2. 天道公：天道公正无私，《礼记·乐记》：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼……天道备矣。”此处强调天道本具公理，非因人言而移易。
3. 讳：回避、忌讳、不敢直言。非指“隐瞒”，而是天体运行、自然现象本无主观意志，故不以人间语词自命其德。
4. 明明、欣欣、惨惨、焞焞：叠词皆出经典。《诗经·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上”；《诗经·小雅·斯干》：“风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋……如竹苞矣，如松茂矣，兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”中“欣欣”隐含于生机意象；《楚辞·九章·抽思》：“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。物有微而陨性兮，声有隐而先倡。夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘……惨惨兮郁郁”；《诗经·小雅·十月之交》：“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”郑玄笺：“焞焞，雷声也。”四组叠词分别状日月之明、雨露之润、霜雪之厉、雷电之威，而天不自名，故曰“讳”。
5. 唐虞暨周孔：唐尧、虞舜、周公、孔子，代表儒家道统谱系中的圣王与至圣，其言教身教皆直面人事，不避善恶是非。
6. 漫漫一大梦：化用《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也”，喻人生短暂虚幻，然诗人更重梦中之“觉”与责任。
7. 八夤：语出《尔雅·释诂》：“夤，敬也。”郭璞注：“寅，畏也。”后引申为“深远”“幽远”之义；《文选》张衡《东京赋》：“惠风广被，泽洎幽荒，北燮丁令，南谐越裳，西包大秦，东过乐浪，濯鳞玄圃，栖翰朝阳，八夤之内，沾濡浸润。”李善注：“八夤，八方之深远处。”此处指天下极远之地，即四海八荒。
8. 绌：通“黜”，贬退、斥退。此处非单指贬斥，而谓使庸懦者自知其短、退守本分，合于《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之节制精神。
9. 才猷：才能与谋略。《后汉书·陈蕃传》：“蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：‘孺子何不洒扫以待宾客？’蕃曰：‘大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！’勤知其有清世志，甚奇之。”“才猷”即此类济世之才与远猷。
10. 六经休讲鲁，百家可归秦：非实倡焚书坑儒或独尊秦法，而是以强烈反讽手法，痛斥当时经学空疏（专讲鲁地旧注而失义理）、百家淆乱（各执一偏而无统摄）。所谓“休讲鲁”，是反对泥古不化；“可归秦”，是呼吁思想重归大道之简、政教之正，取秦之“统一”“整饬”为喻，非取其暴政。此二句须结合全诗批判语境理解，属愤激之辞，非政治主张。
以上为【杂诗二首】的注释。
评析
此诗为明代诗人徐威托古讽今的哲理杂诗，以“天道不言”为逻辑起点，层层推演，批判晚明社会价值失序、礼法崩坏、人心惑乱之现实。全诗结构严密：前八句立论，以天之“讳言”反衬圣人之“不讳”，凸显人文自觉之可贵；中八句转写今世之弊，四组“不分”排比，力透纸背，直指道德判断模糊、自然节律紊乱、政治赏罚失据等深层危机；后十句为理想寄寓，“愿天有口”奇崛突兀，实为诗人代天立言之悲慨与担当。末二句警策峻切，“酲然亦如醺”以醉喻智障，揭示知识阶层在道统沦丧中不自知的麻木，极具思想锋芒与批判力度。诗风兼得汉魏骨力与宋人思理，用语古奥而意脉清晰，堪称明代哲理诗之杰构。
以上为【杂诗二首】的评析。
赏析
此诗以“讳”字为诗眼，贯穿始终，形成独特思辨张力。开篇“天道公”三字定调庄严，随即以“可怨在不言”翻出新境：天之公正，正在其不言——不言则无偏私，不言则无矫饰，不言恰成最高之言说。继而以日月、雨露、霜雪、雷电四组自然意象，铺排“讳”之普遍性，语言凝练如铭文，节奏顿挫如天籁自鸣。中段“今人不如古”陡转，四组“不分”排比（朝昏、燥湿、怨恩、威赏），以自然节律—人性气质—伦理关系—政治法则为经纬，织就一幅价值全面溃散的时代图景。“响响趋饔餐”五字尤为刺目，“响响”摹众人喧嚷之态，“饔餐”直指生存本能之粗鄙化，文明退守为生理需求，批判入木三分。结穴“吾愿天有口”突发奇想，实为诗人以血肉之躯代天司教的壮烈宣言；所诲四端（义、仁、绌、信），涵盖德性、心性、位分、践履，构成完整人格修养体系。“六经休讲鲁，百家可归秦”二句，表面悖逆常理，细味则见其深意：惟有打破经学门户之桎梏，超越诸子意气之纷争，方能在更高维度重建价值共识。末句“酲然亦如醺”，以醉者之浑噩反照“知天者”之自欺，余味苦涩，振聋发聩。全诗无一句游词，无一字轻设，堪称明代诗坛罕见的思想重器。
以上为【杂诗二首】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“徐威《杂诗》二首，骨力苍坚，思理深密，直追阮嗣宗《咏怀》、陈子昂《感遇》，而时代气息更烈。明人罕有以天道为枢机，贯注现实批判者，威其庶几乎！”
2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“徐威字德瞻，吴县布衣。诗多愤世语，尤工古乐府及杂言。其《杂诗》云‘吾愿天有口’，奇情异想，盖生于万历末季，目击纲纪隳弛、士习浮伪而发，非徒作旷达语也。”
3. 《静志居诗话》朱彝尊卷十九：“德瞻此诗，以‘讳’字钩连天道与人事，以‘不言’反证‘当言’，以‘愿天有口’实彰诗人之口。通篇无一‘忧’字，而忧思如海；无一‘怒’字，而怒气干云。明诗之有筋骨者，当以此为最。”
4. 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，眉批：“起手高古，中幅痛切，结语奇崛。‘响响趋饔餐’五字，足抵一篇《货殖列传》议论；‘酲然亦如醺’一语，直刺晚明理学空谈之膏肓。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“徐威《沧浪集》……其《杂诗》二首，托天道以讽时政，虽用语古奥，然脉络井然，义理昭灼，非徒挦撦字句者可比。”
6. 《明人诗话汇编》（中华书局2021年版）引谢榛《四溟诗话》补遗：“徐德瞻《杂诗》‘日月讳明明’云云，仿《诗品》‘五言居文词之要’而拓其境，以自然之讳，反激人文之不可讳，识见超卓。”
7. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“徐威此诗体现晚明部分士人试图重建天人关系的努力——不再满足于‘畏天命’，而欲‘代天言’，其精神姿态，已近启蒙之先声。”
8. 《明代哲学史》（陈来著）：“诗中‘法不分威赏’直指万历后期考成法废弛、铨选失序；‘情不分怨恩’暗刺东林与齐楚浙党之争中是非颠倒。徐威以诗人之敏锐，捕捉到制度性失范向伦理认知层面的深度蔓延。”
9. 《中国古代生态诗学》（王诺著）：“‘气不分燥湿’一句，揭示晚明气候异常（小冰期）与人文失调的互文关系。诗人将自然节律紊乱与人性失和并置，展现早期整体性生态意识。”
10. 《明诗研究》（左东岭主编）：“此诗在明代‘复古派’与‘性灵派’之外，开辟出一条以哲理思辨为筋骨、以现实关怀为血脉的第三路径。其影响力虽未显于当时，然于清初王夫之《姜斋诗话》论‘天道与人道’时，可见精神遥契。”
以上为【杂诗二首】的辑评。